《广论讲记》摘要第13课——正闻轨理断器三过依六种想

己三、正闻轨理分二：一、断器三过　二、依六种想

【今初。】

庚一、断器三过分三：一、比喻　二、意义　三、对治

辛一、比喻

【若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏，天虽于彼降以雨泽，然不入内，及虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事，或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。】

此喻中讲了三器、三过。“三器”是覆器、秽器和漏器，“三过”是不入、不净、不住。

“覆器”，是器口向下倒放。“不入”，就是虽然天降雨水，但由于器口向下，雨水根本无法进入容器内。

“秽器”，是容器内不洁净。“不净”，就是雨水虽然降入器内，但被不净物染污，以致不能成办其它用途，比如不能饮用、灌溉等。

“漏器”，即容器底部有破洞。“不住”，即虽然雨水入内，也没有被染污，但不能存留，很快就漏光了。

辛二、意义

【如是虽住说法之场，然不属耳，或虽属耳然有邪执，或等起心有过失等，虽无上说彼等众过，然听闻时，所受文义不能坚持，由忘念等之所失坏，则其闻法全无大益，故须离彼等。】

一、覆器不入之过：虽然身在讲堂，但讲法的声音不入耳根。

二、秽器不净之过：虽然声音入了耳根，但由于内心有错误的执著，而颠倒理解法义，或者动机不纯正，以求取名利、寻找过失等发心来听闻。

三、漏器不住之过：虽然没有不入和不净的过失，但是不能记住所听受的文义，由于被忘念等失坏，以致法义不能在心中留存。

如果相续中有这三种过失，闻法就没有大的利益，因此必须远离三过。

以上三过依次障碍闻思修，即：由于昏沉等，导致传法的声音不历耳根，而障碍听闻；由于内心邪执等，导致不能正确受持法义，而障碍如理思惟；由于相续中不能忆持文义，故而障碍依法实修。

辛三、对治

【此三对治，经说三语，谓善谛听闻，意思念之。】

三过的对治，经中说了三语——“善谛听闻，意思念之”（汉译佛经译为“谛听谛听，善思念之”）。

一、“善听”对治覆器不入之过

万缘放下、一心听闻，句句入耳，是为善听。以专心听闻对治昏沉、散乱或看书、闲谈等过。对此要求闻法时不能有其它行为，即便手捻念珠念咒也不开许。

二、“谛听”对治秽器不净之过

“谛听”，是正确的听闻，包括正确的发心和领受，即为佛法、为利他而听法，而且听时没有错解、没有邪执。对此要求：每次闻法前都要调整动机，不求现世名利和后世异熟，一切只为了利他而成佛，这是高尚的动机；而且听法时应毫无偏执，无误领会法义。

三、“善思念之”对治漏器不住之过

“善思念之”，即善加思惟忆念法义，铭记于心。如何对治法义不住之过呢？方法是作笔记并反复温习，时常忆念法义，与善友互相研讨。

【此亦犹如《菩萨地》说：“希于遍知，专注属耳，意善敬住，以一切心思惟听闻。”】

这个对治法也如《菩萨地》中所说的四点：

一、“希于遍知”：按唐译《瑜伽师地论·卷三十八》所说，即以求悟解心听闻正法。“求悟解心”，即希求了达之心。

二、“专注属耳”，即专注聆听，使句句入耳。比如：乐迷倾听优美的乐曲，全神贯注，就是“专注”。

三、“意善敬住”，即远离杂念，一心安住于恭敬中。比如：在佛前听法，内心安住于恭敬，或者孝子听受慈母的教言，丝毫不敢轻慢，此即“敬住”之义。以安住恭敬，能对治动机不纯正和邪执、邪行。

四、“以一切心思惟听闻”：“一切心”，就是全心全意。围绕所闻法义，全心投入思惟，这一点非常重要。经云：“制心一处，无事不办。”内心专注于一所缘境上用功，则无不成功；若三心二意，则不易成办。

对于所闻法义，如果一切心投入思惟，就会由生转熟，由熟自然开解。如果学一个忘一个或者半生不熟，则很难成功。所以，应“惟精惟一”，不要“三心二意”。

以上，“希于遍知、专注属耳”对治“不入”；“意善敬住”对治“不净”；“一切心思惟”对治“不住”。

庚二、依六种想分三：一、六种想　二、须对照自心而实修　三、对于摄义必须作意

辛一、六种想分六：一、于己作病者想　二、于师作良医想　三、于教诫作良药想　四、于殷重修起疗病想　五、于如来所住善士想　六、于正法理起久住想

壬一、于己作病者想

【依六想中，于自安住如病想者。如《入行》云：“若遭常病逼，尚须依医言，况长遭贪等，百过病所逼。”】

“于自安住如病人想”，即如《入行论》所说：“遭受普通疾病的逼迫，尚且必须遵从医嘱才能治愈，何况长期受到贪欲等百种过失的烦恼病逼迫，更应当依止善知识的教诫。”

“百过病”，指凡夫贪欲、嗔恚、嫉妒、谄诳、高傲等众多心病。

【延长难疗，发猛利苦，贪等惑病，于长时中而痛恼故，于彼应须了知是病。】

为何说烦恼是病呢？因为时间长了就很难医治，会发起猛利的痛苦，贪欲等烦恼病长期折磨我们，所以应当了知这是重病。

【迦摩巴云：“若非实事，作实事修，虽成颠倒，然遭三毒极大干病之所逼迫，病势极重，我等竟无能知自是病者。”】

迦摩巴说：“实际无病当做有病，虽然是颠倒，但已经遭受三毒大病的逼迫，病情极其严重，而我们竟然不知自己是病人。”

壬二、于师作良医想

【于说法师住如医想者。如遭极重风胆等病，便求善医，若得会遇发大欢喜，随教听受恭敬承事。】

“于法师安住如良医想”，比如：身患癌症，若不及时治疗，很快就会死去。这时因求救心切，便会四处打听：何处有能治此病的良医。如果巧遇良医，就会无比欢喜。为了治病，对医生的任何吩咐都愿意听从并且照做，三门恭敬承事医生。

【如是于宣说法善知识所，亦应如是寻求。既会遇已，莫觉如负担，应持为庄严，依教奉行，恭敬承事。】

同样，对于宣说正法的善知识，也应当如是寻求。值遇善知识之后，对善知识的一切吩咐，不要觉得是负担，应当持为庄严，凡事依教奉行，恭敬事奉。

【《摄德宝》中作是说故：“故诸勇求胜菩提，智者定应摧我慢，如诸病人亲医治，亲善知识应无懈。”】

《般若摄颂》中说：“所以，勇猛寻求大菩提的智者一定要摧伏心中的我慢，如同病人依止医生治疗一样，亲近善知识应当身心不懈怠。”经中如是宣说的缘故，佛子应当奉行。

壬三、于教诫作良药想

【于所教诫起药品想者。如诸病者，于其医师所配药品，起大珍爱。于说法师所说教授及其教诫，见重要已，应多励力珍爱执持，莫令由其忘念等门而致损坏。】

“对教诫生起药品想”，譬如：病人对医师所配制的药品极其珍爱。同样，对于法师所宣说的教授、教诫，见到重要之后，应从多方面努力珍爱执持，不要以忘念等因素导致损坏。

壬四、于殷重修起疗病想分三：一、呵斥不实修与略修之过　二、于己作病人想之所以重要的原因　三、认定殷重之后教诫作殷重修

癸一、呵斥不实修与略修之过

【于殷重修起疗病想者。犹如病者，见若不服医所配药，病则不瘥，即便饮服。于说法师所垂教授，若不修习，亦见不能摧伏贪等，则应殷重而修习，不应无修，唯爱多积异类文辞而为究竟。】

“于殷重修起疗病想”，譬如：病人见到不服用医生所配制的药物，就不能痊愈，便会主动服药。同样，见到若不修习法师所传教授，则不能摧伏贪心等，就应当殷重发起修习，不应不实修而只爱积累各种词句，不应以此为究竟。

【是亦犹如害重癞疾，手足脱落，若仅习近一二次药，全无所济。我等自从无始，而遭烦恼重病之所逼害，若依教授义仅一二次非为完足，故于圆具一切道分，应勤励力如瀑流水，以观察慧而正思惟。】

这也像身患严重的麻疯病，手脚都脱落了，只吃一两次药根本无济于事。同样，我们从无始劫来一直遭受烦恼重病的逼害，如果只依教授修习一两次是绝对不够的。因此，对于圆具一切道之支分的菩提道，应当精勤努力，如瀑流一般，持续不断地以观察智慧如理思惟。

【如大德月大阿阇黎赞悔中云：“此中心亦恒愚昧，长时习近重病疴，如具癞者断手足，依少服药有何益？”】

如大阿阇黎旃札古昧在《赞悔偈颂》中说：“这个相续之中，心也是恒时愚昧的，由于长期串习养成的烦恼重病，就如同麻疯病者手脚脱落一样，只靠稍服一两次药，能有什么利益？”

癸二、于己作病人想之所以重要的原因

【由是于自作病者想，极为切要。如有此想，余想皆起；此若仅是空言，则亦不为除烦恼故，修教授义，唯乐多闻，犹如病者求医师已而不服药，若唯爱著所配药品，病终无脱。】

因此，“于自己作病人想”极为重要。为什么呢？因为：若有这种观想，其它“于法师作良医想”等都能生起。如果这一想只是空话，则听法者并不是为了断除烦恼而修习教授，只是喜爱多闻而已，就像病人就医之后，只爱所配的药物却不服用，如此终究没有病愈之时。

【《三摩地王经》云：“诸人病已身遭苦，无数年中未暂离，彼因重病久恼故，为疗病故亦求医。”】

《三摩地王经》说：人们生病之后，身体感受病痛，在无数年当中不曾暂时脱离病苦。因为长期被病痛折磨的缘故，为了治病就会寻找医生。

【“彼若数数勤访求，获遇黠慧明了医，医亦安住其悲愍，教令服用如是药。受其珍贵众良药，若不服用疗病药，非医致使非药过，唯是病者自过失。”】

如果数数殷勤访求，最终遇到聪慧高明的医生，而医生也很慈悲，嘱咐他服用某种药物。病人得到许多珍贵的良药之后，若不服用，这不是医生所致，也不是药的过失，唯一是病人自己的过失。

【“如是于此教出家，遍了力根静虑已，若于修行不精进，不勤现证岂涅槃。”】

同样，在佛的教法下出家，全面了解了五力、五根、静虑等之后，如果不精进实修、现证，怎么可能凭空获得涅槃呢？

【又云：“我虽宣说极善法，汝若闻已不实行，如诸病者负药囊，终不能医自体病。”】

经中又说：我虽然已为你们宣说了妙法，但你们如果听后不去实行，那么就像病人背着药囊却不服药一样，终究不能治好自己的病。

【《入行论》亦云：“此等应身行，唯言说何益，若唯诵药方，岂益诸病者。”】

《入行论》也说：这些是应当身体力行的，单单口说有什么利益，只读药方而不服药，怎么能利益病人？

以上的教证，都是教诫学人要依教法实修，不应停留在口头上，念诵一大堆治心的药方。