大圆满心部四禅观以及窍诀部四安住

在西藏的藏传佛教有四大教派，其中有噶举派。噶举派当中非常普遍的经常提到的就是大手印，为什么呢？因为噶举派当中有一位非常重要的祖师是冈波巴，冈波巴是米拉日巴尊者的最重要的弟子之一，他也是噶举派的公认的首屈一指的大学者。比如说我们说雪域西藏的三大文殊“蒋阳那宋”，这就是：一位是来自萨迦派传统的萨迦班智达，还有来自格鲁的宗喀巴尊者，还有来自宁玛的龙钦巴尊者。这就是著名“蒋阳那宋”，就是三位文殊的化身。有的噶举派传统有讲四位文殊“蒋让那耶”，这种说法并不是很普遍，但是在噶举派是很普遍的。他们加上冈波巴尊者，也是文殊的化身之一。这样你们就明白，他不仅是金刚乘的证悟者，也是被认为十分博学的学者。冈波巴尊者并不是只了解显宗和金刚乘的学者而已，他本人也是一位精通大圆满教法的修行者，尤其是大圆满心部。大圆满心部最初是毗卢遮那大译师所翻译的，他学习了这些内容，也非常的精通。但是他是属于噶举派的，他的主要修法和知识经验是米拉日巴传授给他的，因此他将一种结合了大手印和大圆满心部教法的方式介绍到噶举派当中，叫做四瑜伽。四瑜伽在所有的噶举派当中很普遍，噶举派有很多的支派，这个大手印的来源就是冈波巴尊者。很多的噶举派都说：是的，但是噶举派的大手印也是从印度翻译过来的。当然也有一些从印度翻译为藏语的大成就者的大手印教授，但是其中没有一个是讲解四瑜伽的，四瑜伽的教授是冈波巴的系统，冈波巴将大圆满的心部跟大手印结合起来，到底是什么样子我给大家稍微讲解一下。

在大圆满心部当中，当我们要学习大圆满教法的时候，为了获得更详尽的大圆满的知识，它使用了四种不同的方法来进入四种不同的状态。第一个状态叫做“涅巴”，藏语叫“系内”也就是寂止或者寂静的状态。你们知道“系内、朗通”也就是止和观的教授，在显宗也是很普遍的。但是“涅巴”就是说我们修一种专注的方法，处于寂静的状态之中。为什么我们需要做这种专注的修法呢？因为通常我们在生活当中是非常的混乱，我们都是在焦虑或者是在思考判断当中，就会很混乱。所以我们首先需要的是放松一下，因此第一个修法就是寂止，进入寂静的状态，并不是说你决定自己静下来你就能够静下来的。就算你想安静下来，有时反而更加的焦虑。唯一的方法就是我们做强烈的专注，当你强烈的专注的时候就没有念头升起，因为你这个时候非常强烈地专注，但是当你放松的时候念头会再次升起，这就是你训练你的心的方式。所以当我们强烈的专注的时候，稍微的放松一点，这个时候念头起来了，如果还没有粗大的强烈的念头，你就可以断续放松，当强烈粗大的念头升起的时候，你就再次强烈专注。当你使用这种方法慢慢地训练的时候，你就能够很快证得寂静的状态。有人会问，我们要修多少天才能证得寂止呀？实际上没有一个固定的时间，这取决于你是否知道怎样正确修法。如果你只知道专注而不知道正确的修法，也许你会花很长时间。

我还记得当我在佛学院的时候，当时我是12岁，我们上师在传授萨迦派的“囊颂”（三相：业相、修行者之相、觉者之清净相）教法，是一种前行的修法。此外还有寂止，然后上师传寂止的修法。萨迦派传统当中修寂止的话，会放一朵蓝色的花朵在我们的前面，如果你没有蓝色的花，你也可以画一朵蓝色的花。之所以用蓝色是因为你长时间的专注某个地方的时候，如果色彩比较强烈会损害视力，如果是蓝色的话就不会有问题。因此在传统的方式当中会使用蓝色的花来修寂止专注的方法。在大圆满教法当中，我们用我们会使用明点白阿，我们以这种方式来专注。我们所有的弟子都做这样的寂止，我不知道该怎么做。在佛学院里这个花发下来的时候，我就把他放在面前，我看了半个小时。然后我在想：既然叫寂止就意味着不应该有念头吧。我想我应该想这里有一朵蓝色的花，我一直想着一朵蓝花、一朵蓝花，专注在这个上面。这是举个例子。当时我并不知道怎么样修寂止的方法。当然之后，在学习大圆满教法的时候里面有教怎么样修寂止，我就知道了应该放松下来，然后慢慢地训练我们的念头。到了最后就算有念头升起，念头也不会有什么力量。这样你就可以训练你的念头，也可以利用你的念头，念头并不能控制你。没有修过这类法的普通人，他们总是在判断思考，觉得这个很重要那个也很重要，实际上被自己的念头控制住了，已经成为念头的奴隶了，那你的混乱永远不会结束，因此你应该发现这种状态，重新训练你的心。所以大圆满的心部当中，“涅巴”寂止就是这个意思，进入寂静的状态。即使有许多的念头也不是问题，仍然可以进入这种寂静的状态。这个就叫“涅巴”。

但是在大圆满心部当中我们并不称为“四瑜伽”而是称为“四禅观”。为什么叫禅观呢？因为它本身就是进入禅观的方法，当你处于这种寂静的状态的时候，你并不是在这种状态中放松，你要知道这只是一种经验而已。是谁处于这个经验当中？你就是处于这样的一个觉知状态当中，你就是处于本性之中，你是通过你所使用的这种经验处于禅观。寂静的状态就是一种空性的经验，没有实体法存在，但是通过这种空性的经验你可以进入到本性当中，这就是所谓的明觉。

第二个阶段叫做“米尤瓦”，它的意思就是没有运动，没有运动并不是说我们一直呆在那里不动，一动不动好几个小时。当你修持大圆满方法的时候，比如说当你处于禅观的状态的时候，你要记得这个时候有无尽的念头升起，但是你不要被它束缚，而是去发现。这并不是说当我们在寂静的寂止当中的时候就不再有念头，我们并没有成为一块石头。会有念头持续升起，但是念头不再控制你或者给你带来问题，这就是寂止的状态。这个时候我们认知到念头是我们的本性的一部份，在显宗教法当中并没有这样的知识。当有念头升起的时候人们会担忧：啊呀，我要处于空性当中制心一处，如果念头升起，它就会破坏我的寂静的状态或者说禅定。所以总是认为念头是负面的，所以他们会拒绝念头。在大圆满教法当中我们认知到念头是我们本性的一部份。我们的本性不只是空性，还有念头运动。我们记得当我们接受大圆满教法的时候，大圆满教法当中说：我们的本性大圆满是怎样的呢？是嘎达（本来清净）和陇竹（本自圆满）的不二。“陇竹”就是指自圆满的一切功德品质和运动等等一切显现，因此当念头升起的时候我们要认证或者要认知到它是我们本性的一部份。因此在大圆满教法当中并不会拒绝运动，而是融摄运动，否则我们就没有安住于我们的本性之中。这种知识不仅是在大圆满教法当中存在，在金刚乘高等续部当中也有。

当我们以金刚乘的方式来修法的时候，我们会唱、会念诵，使用各种法器发出各种声音，这一切都是禅观的一部份。因为这些都是运动。修显宗教法的人并没有注意到这一点，他们以为禅观就是处于寂静当中制心一处好几个小时，然后一动不动。有的时候可能睡着了，就会有人走过来打你一下，然后你再次醒来，然后再次处于的制心一处的状态，如果有运动你就会担心，害怕运动干扰到自己，然后想着我一定要处于制心一处的空性状态。这就是显宗修行者的特点。这样你就可以明白区别在哪里。有的西方人说：我不大喜欢金刚乘的方法，我只是想禅修而已。他们并不知道金刚乘的这种唱诵、跳舞、运动等等都是禅修的一部份，他们觉得禅修就意味着要像佛像一样一动不动。这就是显宗的态度或者习气。你要了解我们的本性是空性和运动的不二，这样的知识在金刚乘教法当中也是存在的。你们知道一些寺庙里有喇嘛舞，喇嘛舞并不是我们所说的金刚舞，喇嘛舞跳的时候也会有各种音乐，实际上这些方式的本源就是要在禅观的状态里融摄各种运动，这跟金刚舞是一个意思，你一开始学金刚舞你不可能一下子就融摄在禅观当中，你甚至连怎么跳怎么走都不知道。你这个在想我的脚是不是踩过了，还是应该踩这还是踩那，你一直在担心你的动作而已。这就是在初学的过程，但是当我们更加熟悉金刚舞的时候，你甚至不需要去想我应该去那我应该怎么跳，一切都在我们的觉知当中这样去学习。你们知道学开车的时候，你用不着总是在想我在开车路在哪里。当你比较熟悉开车以后，你也可以清楚的看见路上有一个洞，可以控制这些情况。当你开车的时候你也可以前后左右地看，可以与别人交谈。可见有学会的可能性，当熟悉以后一切就变得比较容易，当你变得熟悉的时候就不需要任何的努力了。喇嘛舞也是一样，如果是一个好的修行者在跳舞，他们跳的时候都可以融摄，我并没有说所有的跳喇嘛舞的人都可以处于禅观当中，大多数的喇嘛舞者都是在担忧自己是否跳得对不对。但是喇嘛舞的宗旨是这个，致使我们在唱、我们在跳，并且同时在使用各种乐器等等，这一切都可以融摄在修法当中。可见在金刚乘教法当中，各种修法或者禅修是以这样的方式来进行的。在大圆满心部当中当我们说“米尤瓦”不动的意思是指：我们并不担心运动。比如说一位显宗的修行者，他们总是要闭上眼睛打坐，或者半睁半闭着眼睛制心一处。金刚乘生起次第和圆满次第的修行者大多数也是闭上眼睛在观想，因为你睁开眼睛看到的外境跟你的观想是不相应的，所以闭上眼睛就更容易在心里观想。

在大圆满教法当中，当我们修法处于禅观状态的时候，我们说我们需要修所谓的“四安住”。你们记得在大圆满窍诀部当中有讲“四安住”，大圆满教法讲的安住，就是不改变任何事情，如其所是地处于本来的状态。为什么我们称之为“四安住”呢？其中有四个要点。因为我们有身语意三个不同的方面，三个方面的状态当时是怎么样的就如其所是地保持原样，不需要去改变和修正，这就是安住。第四个安住叫做相安住。因为在金刚乘教法当中，相被认为是很重要的，你们记得在金刚乘的方法当中，是要将不净相转化为净相。通过这种相的转化之后，最后就把这种境相融摄到禅观状态当中。在此之前你都是在运用心意，活在心意概念之中，没有处于禅观状态。因此金刚乘总是非常的重视相，尽管他们呈现了金刚杵这个象征，中间的圆球代表着本初(真如)状态，但是你可以看到金刚杵的上下两个部份代表两个不同的方面，也就象征着具体的因缘导致了清净与不清净的显现，金刚乘的修行者从一开始就需要有这样的观念，然后把不净转为净，通过净观进入真如状态。最后就达到了所谓大手印的状态。所以这种情况下他们非常的重视相，而且是比不可少的。

在大圆满教法当中，我们甚至不认为相是很重要的，不管我们处于净相还是不净相当中，我们不需要去做任何改变，不必修正或者转化，什么都不需要做，只是安住于这种状态中自解脱，这就叫做大圆满教法。可见，当我们处于禅观状态的时候，我们并没有闭上自己的眼睛，并没有控制自己的六根，我们随时准备看、听任何东西，因为这一切都是我们本性的一部份，一切的显现都是我们自身（本性）显现的一部分，在任何显现出现的当下我们就自解脱了，所以不会有任何问题，这就叫做“米尤瓦”——不动，也就是当你有概念生起的时候，这就是运动，你处于二元观当中；但是如果你完全融摄了运动，运动就成为你的自身状态，火不会烧火，风不会吹动风。同样如果我们融摄了的话，就不会有任何的问题。因此大圆满教法当中会说，当你处于禅观的状态当中，你可以睁开你的眼睛，当然睁开你的眼睛也就意味着可以敞开所有的六根作用，如果有什么显现发生的时候，你是随时可以去接触的。就算有这种接触发生你也并不会受到束缚，而是自解脱（自然放下）了，你可以享受它，并且安住在这种明性当中。这样你就明白，第二个阶段 “米尤瓦”的意思是什么了。那么是谁处于“米尤瓦”超越运动的状态当中呢？这就是禅观的状态。

然后是第三个阶段，叫做不二，“尼蔑”。意思说你现在已经完美地发现了你的本性。如果你使用空性经验，空性经验跟明性经验是不同的；如果你使用明性经验，它也跟空性经验不同。但是当你真正的处于明觉之中的时候，空性和明性就没有区别，你已经升起了唯一的明觉。如果仍然有区别的话，这就是（仍然停留在）叫做经验的状态，而不是明觉。这就是为什么我总是在说，仅仅是空性并不是法身，不二的状态才是真正的法身。所以当你发现了这种唯一的状态，这才意味着是你的明觉。

然后是第四个阶段，叫做“陇竹”，意思是“自圆满”,这是我们的本性当中所具足的。现在当我们处于这样的一个圆满的状态当中，一切都可以完全地融摄于这个状态里，这就是叫做最终目标或者证悟。所以大圆满心部是这样来讲解四禅观的。