《中观四百论讲记》摘要第42课破常品破时为常

乙一、总说甚深缘起真实性之瑜伽分三：一、略说；二、广说如何修彼之理；三、摄要。

丙二、广说如何修彼之理分二：一、总破计常；二、别破计各类常。

丁二、别破计各类常分二：一、破我为常性；二、破法为常性。

戊二、破法为常性分四：一、破虚空等为常；二、破时为常物；三、破极微为常物；四、破解脱为常性。

己二、破时为常物

以胜论师为主的外道认为时间本身是一个常法，从时间中又出生了一切纷纭的万象。那他们这观点具体是什么意思呢？下面我来解释一下。

他们说：在无情的器世界，到了春天自然百花盛开了，一到冬天自然万物都枯萎了，这就是时间的作用，到这时间这些事情就发生了。山河大地整个的气象、人的气血的运行，乃至于疾病的发作，方方面面跟时间很有关系的，到了那个时间点上就会出现这种现象，没到那个时间点就不会发生，差一天也不行。太阳东升西落，整个宇宙的星体的运行有条不紊，到了某个时候就出现这样的天文、地理。他们说：到这个时候就出这个东西来了；到那个时候就出那个东西来了，这不就是时间造作而成的吗！

人的一生，也是受时间的支配。比如说，你在母亲的胎里多少天后长出五官、多少天后长出四肢、多少天的时候降生，还有人在多少天后长牙、多少天的时候会说话、多少天的时候开始发育、多少天的时候长出白发、多少天的时候牙齿掉落，这都是时间安排好的呀！还有这一切的花果树木，它什么时候抽芽，又在什么时候结果等等，外道说这都是时间安排好的，是从时间中出来了这一切现象的。所以他们这一类就认为时间是万法的因，而且是一个常恒的因。

外道是从万法生生灭灭的现象上，认定这是时间所起的明显作用，所以下面圣天菩萨就首先来观察这种作用，到底是怎么回事。

若法体实有，卷舒用可得，

此定从他生，故成所生果。

【难词释义】

法：这里特指时间。

卷舒用：“卷”是卷曲，“舒”是舒展，“用”是作用。

可得：可以见到。

此：指外道认为的实有、常性的时间。

他：指阳光、雨水、温度等其他因缘。

【颂文直解】

如果认为时间有实有之体，理由是时间起到了使万物在变异的作用。但是实际上，万物的变异，明显离不开种种的因缘，可见外道所谓的时间，必须依赖这些因缘，才能起到作用，所以说时间必定是从这些因缘中产生的，这样时间就成为了这些因缘的所生之果，因此时间不可能有常性。

下面这一颂，就来破除时间上潜藏的功能，来显示时间无有常性。

若离所生果，无有能生因，

是故能生因，皆成所生果。

【颂文直解】

因果是互为观待的缘故，如果脱离了观待的所生之果，就不可能安立能生之因。被认为是能生因的时间，因为需要其他的缘触发，才能发挥潜藏的功能，因此实际上都成为了观待其他缘才有的所生之果，所以时间必然无有常性。

接下来，圣天菩萨继续从能生因必定要变异入手，来破除时间的常住。

诸法必变异，方作余生因，

如是变异因，岂得名常住。

【颂文直解】

另外，不管什么法，必须能够变异，才能作为产生其他法的因；而这样在变异的因，又怎么能被称为是常住的呢？所以时间如果是能生万法的因，则必然无有常性。

又有人认为，时间是一种自然因，它常住、遍满一切处。说时间是自然因，是因为它不需要其他因素的参与，能自然地生果。所生的果也属于自然的时间，但自然因的时间是常的，而自然之果是无常的。

圣天菩萨继续对此进行遮破。

若本无今有，自然常为因，

既许有自然，因则为妄立。

【颂文直解】

如果说一切果都本来没有，后来才产生，并且是以恒常的自然的时间作为因，既然许可这些果是自然而有的，那么时间这个恒常的自然因就是虚妄安立的，并不存在。

最后圣天菩萨用因相与果相应该相同，对遮破时间的常性进行总结。

云何依常性，而起于无常，

因果相不同，世所未曾见。

【颂文直解】

总之，因相与果相各不相同，也就是说，依于常性之法，怎么可能生起无常法呢？因的常相与果的无常相完全不同，这种情况在世间上也是根本都不可能见到的。