三句击要。第1要，你真的知道是什么吗？
详述正体
在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。
1、第一要直指自性本觉
见为广大浩瀚者
三句义之直击要
如上所说，所谓的“见”为广大浩瀚者是怎么样的呢？依照能直击轮回错乱之要害的“直指自性本觉”、“获得唯一确断”、以及“把握决定解脱”，此三句义的窍诀而修持，则能断除错乱之命根。就如同武艺超群手持利剑的侠士，能够直击敌人命脉取其性命一般，如果精通能够直击轮回命害的三句义之窍诀的话，则能直接无间地将轮回错乱显相的命根斩断。
首先自心松坦住
那么，怎样指授并认识自心本性呢？最初，指授尚未获得认识的“见”的方法——就法相乘而言，是以教、理来抉择“见”的：其中，如果是以经教来抉择“见”的话，则需要依据佛陀所宣说之经典以及后学所造之论著；
而以法理的方式来抉择的话，则是以“车乘七理”，“五相道理”，“有无生灭”，“四际生灭”，“金刚屑”以及“离一异”之法理等等来予以抉择。
而就密乘共同之宗规来看，是依靠三灌之“比喻智慧”，而以第四灌来介绍“真实智慧”等的方法来予以抉择的。
虽然方法很多，但就不共自宗大圆满的无上宗规而言：
首先，身如山王而不动，坦然而住，双腿散盘，双手以“心性休息手印”而放置，脊背伸直，眼睛瞪目直视于清明的虚空界，此即“身之安住法”。在《心滴耳传甚深卷》中有“身直则脉直，脉直则风直，风直则心堪能”之意旨。
同样，语之气也应该自然舒缓地从口中呼吸，口中呼吸之气为智慧之气，鼻中呼吸之气为不净之气。这是因为有如下之密意：当气于“嘎滴水晶管”之中运行之时，二万一千种业风将于自地消融，种种虚妄分别错乱之显相全都将自然消散。《甚深见——虚空无云》之中有：
气之呼吸由彼齿间行，
嘎滴晶管连接心口要，
能使业风息止分别消，
直断之见自相径直生，
此乃觉性现前之窍诀。
又成就自在者——白足尊者曰：
气要鼻中不行口中行，
唇齿微张上下不相触。
气息极其舒缓而呼吸。又如《心滴耳传甚深卷》中所言：
语之风息无作自然于口中稍冗长地外持。如此安置的话，则能使往来之业风于自地而安息，一切虚妄分别烦恼自然消散，觉性本智之气将汇聚于界中，即为此道之殊胜法门。这就是“语的安住法”。
如是，心亦不动，不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，将心自地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话，则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目，而又远离三时之粗大错乱分别的状态中，什么也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。
昂宗珠巴仁波切的弟子全都被要求于此状态之上，行持安住四至五年的时间。上师麦彭仁波切说：虽然这是普基阿赖耶，但如果不依于如此之修持的话，清净本智是不会于相续中产生的。此为心之安住法。
依于如此之“方便”，则应通达“方便生”之本智。因此，按照自宗大圆满三种传承上师的传统惯例，大都是于心中一切涣散的分别念全都于自地消融之处而介绍觉性的。
不纵不擒无分别
如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠缘取于其对治法而向内收摄；而是应该松坦而安住。
平等松坦自然住
骤然惊心呼出帕
此时，过去的分别念已灭，未来的分别念未生。现在的分别念也自然消融，没有三时之分别念，而于自然无作的原始状态中平等而住，则应生起光明本智。但在初业行人的阶段，即使能够似模似样地护持没有纵擒分别念而自然安住的原始本性，但却不能除去单一之住分与对乐明无念之觉受的贪执之覆皮。好像是能于此种状态之上平等而住一般，三门松坦安住之时，觉受贪执之覆皮以及分别念之破衣又不能去除的话，则应为了除掉这些遮障并袒露出通澈、赤裸之本觉，而施予骤然、惊心、意外的、如降霹雳一般的“帕的”。
猛烈短促奇妙哉
在此所发出的不是具有调式或是如歌曲一般长而悦耳的“帕的”声，而应该释放出猛烈、有力而短促的“帕的”声。以此“帕的”声为缘，完全远离三时之分别蕴聚与觉受贪执的一切遮障，觉性本具之智慧将得以袒露。这样的觉性，是于无生之自性中却又无碍通澈的赤裸觉分；是远离八识之原始本智；是并非从前没有而新生的，而是从来就不曾离开过自己的超越俱生心识之本智。因此他为一切三世诸佛之圆明真心，为十万空行母之心血，为八万四千法门之精髓，于此无碍而获得赤裸认识的话，真是了不得!真是稀有难得之事啊!
非为一切空朗朗
此时，从一切有无、是非的概念当中脱离出来，即是“非为一切”。现前这样的，远离一切专缘的解脱，就是所谓的“空朗朗”。在灌顶时所用的介绍觉性的方法也与此方法相似，并且，它也是《声应成根本续》之中所阐述的介绍觉性的六种方法之一。由上师发出“啪的”声或者由自己给自己发出“帕的”声也可以，依于此，三时之分别蕴聚，一切妄想分别都将彻底断除，此时所呈现出来的即是此本具智慧现前之自性。
空空朗朗赤无碍
总之，所谓的“空空朗朗”是就心远离所缘的一方面而言的；而所谓的“赤无碍”则是就远离滞碍的一方面而言的。这样的话，应知其如金刚七法一般，无有滞碍地于外可以摧服一切实有之法；而于内却不被一切所毁坏。此时，心虽为“空空朗朗”，但并非如同顽空或者断空或假的“和尚见”一般，而是现前出超越此心的本智，空、明、无碍的赤裸觉分。应该知道，这就是所谓的“赤无碍”。
赤裸通透不可说
同样的，“赤裸通透”的觉性是远离一异、常断、有无、是非、生灭等一切戏论之边的。如此的本觉就如同通澈的水晶球一般赤裸、通透。而此赤裸之觉分是不能够用词句加以诠释的，也是不能以心念予以思量的。罗眠罗尊者所著的《赞母颂》中有云：
不可言思般若波罗蜜，不生不灭虚空之自性，
各自本觉智慧所行境，顶礼三世诸佛之佛母。
法身本觉当认清
如上所述，在内观远离三时分别念的自心本性之时，所呈现出的远离一切中边的，清澈、明晰的觉性，此即是所谓的法身本觉，应当对此予以清楚的认识。
亦有偈句云：
现知觉性无碍明朗朗，
此即原始怙主普贤王。
因此，三门无有造作松坦安住之时，远离三时分别念的清澈明晰的觉性将赤裸地袒露出来，这就是大圆满百言一旨的立断见之关要。
白足尊者曰：
立断见之关要此觉性，
赤裸袒露护持此明清，
于此所言唯一绝对要，
此乃百言一旨之精要，
一切有缘心于当丁知。
如此，自心远离言思的自觉、自明、自知之相，如果对此获得赤裸证悟，并且使其能够完全周遍轮涅的话，那么，这就是周遍轮涅之本智，亦即三世一切诸佛之大法界意。朗卓大译师在其中教言说：
超越心所思议相，
具足自明与赤裸，
一切轮涅其周遍，
此即三世诸佛意。
因此，自心分别念无论如何放逸散乱，但都如同前方虚空中流动的微风一般，本性为空。如果于心性空而通澈、赤裸的性质获得确断的话，除此之外，别无其他。
麦彭仁波切曰：
此时前方之虚空，
见之即知如自心，
放逸散乱皆空性，
当得定解获确断。
在此以前，我们都心观于外，从而被错乱之力所驱使，不能见到胜义之实相。而现在，心向内而观，以自心内观自心，则自心本空的，远离一切中边的，四分离三的，赤裸的，明澈的觉性便会得以现前。这就是所谓的法身本觉。又如麦彭仁波切所说：
向外远观百万法，
不如内观心法胜，
于心外观之爱子，
今当向内而观之。
像这样的远离言思的，通透、清澈、明晰、赤裸的觉性，就是自生大原始智。因此，应该了知，于此本性之中，不论六尘之境显怎样生起，无非都全部是自生本智之力显与庄严。大译师白若扎纳在其口传中说：
离言觉性通透透，
越思心之垢染净。
自生本智此自性，
所显皆为法身饰。
又如华吉益西尊者在其教言中说：
自生本智越思议，
心性如空无中边，
入识所显无分别，
此即自生原始意。
因此，自生本觉之智慧，即是超越二取分别之境的心之实相，也正是它，亦如虚空一般，为上下、中边、方隅等何也不成立的本来清净之原始本智、离戏平等性。于此自性之上，无论八识之显现如何生起，都应护持于此自生自解之本性。除此之外，别无其他。
还有，多智晋美丹尼仁波切说：
此所修之本性，虽不可分辨，但又不失安住于对空、明、离言说之自性当下觉知的状态之中，除了对自性本觉的当下觉知以外，还不应有能知与所知二者……
又如麦彭仁波切所说：
安住于本觉之上时，应观察是否与下文所述之状态相同：无一物可见，虽不见但又彻底明晰，虽散但自性不变，不散却远离缘依。
如此，一点也不是依闻思与对因理之思辨，而是在实证经验的基础上，予以指认心无基离根的、无生但又清明无碍的、空明的、清明的、广大的赤裸本觉，除此之外，没有其他可以认识之自性。
因此，《修证道歌》中说：
所显当以力断慧剑，
直击生于中边之心，
破除孰是孰非分别，
确认所应护持自性。
直指自性本觉第一要。
以上，即《三句击要》中的直指自性本觉第一要。
综上所述，如果没有认识见的话，即没有修持中所应护持之方便。因此，首先认识本觉非常重要。而此本觉呢，既不是从别处找来的，也不是前所未有而新生的，而是与自己本来就未曾离开的俱生本智，此即是“直指自性本觉第一要”。
在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。
1、第一要直指自性本觉
见为广大浩瀚者
三句义之直击要
如上所说，所谓的“见”为广大浩瀚者是怎么样的呢？依照能直击轮回错乱之要害的“直指自性本觉”、“获得唯一确断”、以及“把握决定解脱”，此三句义的窍诀而修持，则能断除错乱之命根。就如同武艺超群手持利剑的侠士，能够直击敌人命脉取其性命一般，如果精通能够直击轮回命害的三句义之窍诀的话，则能直接无间地将轮回错乱显相的命根斩断。
首先自心松坦住
那么，怎样指授并认识自心本性呢？最初，指授尚未获得认识的“见”的方法——就法相乘而言，是以教、理来抉择“见”的：其中，如果是以经教来抉择“见”的话，则需要依据佛陀所宣说之经典以及后学所造之论著；
而以法理的方式来抉择的话，则是以“车乘七理”，“五相道理”，“有无生灭”，“四际生灭”，“金刚屑”以及“离一异”之法理等等来予以抉择。
而就密乘共同之宗规来看，是依靠三灌之“比喻智慧”，而以第四灌来介绍“真实智慧”等的方法来予以抉择的。
虽然方法很多，但就不共自宗大圆满的无上宗规而言：
首先，身如山王而不动，坦然而住，双腿散盘，双手以“心性休息手印”而放置，脊背伸直，眼睛瞪目直视于清明的虚空界，此即“身之安住法”。在《心滴耳传甚深卷》中有“身直则脉直，脉直则风直，风直则心堪能”之意旨。
同样，语之气也应该自然舒缓地从口中呼吸，口中呼吸之气为智慧之气，鼻中呼吸之气为不净之气。这是因为有如下之密意：当气于“嘎滴水晶管”之中运行之时，二万一千种业风将于自地消融，种种虚妄分别错乱之显相全都将自然消散。《甚深见——虚空无云》之中有：
气之呼吸由彼齿间行，
嘎滴晶管连接心口要，
能使业风息止分别消，
直断之见自相径直生，
此乃觉性现前之窍诀。
又成就自在者——白足尊者曰：
气要鼻中不行口中行，
唇齿微张上下不相触。
气息极其舒缓而呼吸。又如《心滴耳传甚深卷》中所言：
语之风息无作自然于口中稍冗长地外持。如此安置的话，则能使往来之业风于自地而安息，一切虚妄分别烦恼自然消散，觉性本智之气将汇聚于界中，即为此道之殊胜法门。这就是“语的安住法”。
如是，心亦不动，不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，将心自地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话，则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目，而又远离三时之粗大错乱分别的状态中，什么也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。
昂宗珠巴仁波切的弟子全都被要求于此状态之上，行持安住四至五年的时间。上师麦彭仁波切说：虽然这是普基阿赖耶，但如果不依于如此之修持的话，清净本智是不会于相续中产生的。此为心之安住法。
依于如此之“方便”，则应通达“方便生”之本智。因此，按照自宗大圆满三种传承上师的传统惯例，大都是于心中一切涣散的分别念全都于自地消融之处而介绍觉性的。
不纵不擒无分别
如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠缘取于其对治法而向内收摄；而是应该松坦而安住。
平等松坦自然住
骤然惊心呼出帕
此时，过去的分别念已灭，未来的分别念未生。现在的分别念也自然消融，没有三时之分别念，而于自然无作的原始状态中平等而住，则应生起光明本智。但在初业行人的阶段，即使能够似模似样地护持没有纵擒分别念而自然安住的原始本性，但却不能除去单一之住分与对乐明无念之觉受的贪执之覆皮。好像是能于此种状态之上平等而住一般，三门松坦安住之时，觉受贪执之覆皮以及分别念之破衣又不能去除的话，则应为了除掉这些遮障并袒露出通澈、赤裸之本觉，而施予骤然、惊心、意外的、如降霹雳一般的“帕的”。
猛烈短促奇妙哉
在此所发出的不是具有调式或是如歌曲一般长而悦耳的“帕的”声，而应该释放出猛烈、有力而短促的“帕的”声。以此“帕的”声为缘，完全远离三时之分别蕴聚与觉受贪执的一切遮障，觉性本具之智慧将得以袒露。这样的觉性，是于无生之自性中却又无碍通澈的赤裸觉分；是远离八识之原始本智；是并非从前没有而新生的，而是从来就不曾离开过自己的超越俱生心识之本智。因此他为一切三世诸佛之圆明真心，为十万空行母之心血，为八万四千法门之精髓，于此无碍而获得赤裸认识的话，真是了不得!真是稀有难得之事啊!
非为一切空朗朗
此时，从一切有无、是非的概念当中脱离出来，即是“非为一切”。现前这样的，远离一切专缘的解脱，就是所谓的“空朗朗”。在灌顶时所用的介绍觉性的方法也与此方法相似，并且，它也是《声应成根本续》之中所阐述的介绍觉性的六种方法之一。由上师发出“啪的”声或者由自己给自己发出“帕的”声也可以，依于此，三时之分别蕴聚，一切妄想分别都将彻底断除，此时所呈现出来的即是此本具智慧现前之自性。
空空朗朗赤无碍
总之，所谓的“空空朗朗”是就心远离所缘的一方面而言的；而所谓的“赤无碍”则是就远离滞碍的一方面而言的。这样的话，应知其如金刚七法一般，无有滞碍地于外可以摧服一切实有之法；而于内却不被一切所毁坏。此时，心虽为“空空朗朗”，但并非如同顽空或者断空或假的“和尚见”一般，而是现前出超越此心的本智，空、明、无碍的赤裸觉分。应该知道，这就是所谓的“赤无碍”。
赤裸通透不可说
同样的，“赤裸通透”的觉性是远离一异、常断、有无、是非、生灭等一切戏论之边的。如此的本觉就如同通澈的水晶球一般赤裸、通透。而此赤裸之觉分是不能够用词句加以诠释的，也是不能以心念予以思量的。罗眠罗尊者所著的《赞母颂》中有云：
不可言思般若波罗蜜，不生不灭虚空之自性，
各自本觉智慧所行境，顶礼三世诸佛之佛母。
法身本觉当认清
如上所述，在内观远离三时分别念的自心本性之时，所呈现出的远离一切中边的，清澈、明晰的觉性，此即是所谓的法身本觉，应当对此予以清楚的认识。
亦有偈句云：
现知觉性无碍明朗朗，
此即原始怙主普贤王。
因此，三门无有造作松坦安住之时，远离三时分别念的清澈明晰的觉性将赤裸地袒露出来，这就是大圆满百言一旨的立断见之关要。
白足尊者曰：
立断见之关要此觉性，
赤裸袒露护持此明清，
于此所言唯一绝对要，
此乃百言一旨之精要，
一切有缘心于当丁知。
如此，自心远离言思的自觉、自明、自知之相，如果对此获得赤裸证悟，并且使其能够完全周遍轮涅的话，那么，这就是周遍轮涅之本智，亦即三世一切诸佛之大法界意。朗卓大译师在其中教言说：
超越心所思议相，
具足自明与赤裸，
一切轮涅其周遍，
此即三世诸佛意。
因此，自心分别念无论如何放逸散乱，但都如同前方虚空中流动的微风一般，本性为空。如果于心性空而通澈、赤裸的性质获得确断的话，除此之外，别无其他。
麦彭仁波切曰：
此时前方之虚空，
见之即知如自心，
放逸散乱皆空性，
当得定解获确断。
在此以前，我们都心观于外，从而被错乱之力所驱使，不能见到胜义之实相。而现在，心向内而观，以自心内观自心，则自心本空的，远离一切中边的，四分离三的，赤裸的，明澈的觉性便会得以现前。这就是所谓的法身本觉。又如麦彭仁波切所说：
向外远观百万法，
不如内观心法胜，
于心外观之爱子，
今当向内而观之。
像这样的远离言思的，通透、清澈、明晰、赤裸的觉性，就是自生大原始智。因此，应该了知，于此本性之中，不论六尘之境显怎样生起，无非都全部是自生本智之力显与庄严。大译师白若扎纳在其口传中说：
离言觉性通透透，
越思心之垢染净。
自生本智此自性，
所显皆为法身饰。
又如华吉益西尊者在其教言中说：
自生本智越思议，
心性如空无中边，
入识所显无分别，
此即自生原始意。
因此，自生本觉之智慧，即是超越二取分别之境的心之实相，也正是它，亦如虚空一般，为上下、中边、方隅等何也不成立的本来清净之原始本智、离戏平等性。于此自性之上，无论八识之显现如何生起，都应护持于此自生自解之本性。除此之外，别无其他。
还有，多智晋美丹尼仁波切说：
此所修之本性，虽不可分辨，但又不失安住于对空、明、离言说之自性当下觉知的状态之中，除了对自性本觉的当下觉知以外，还不应有能知与所知二者……
又如麦彭仁波切所说：
安住于本觉之上时，应观察是否与下文所述之状态相同：无一物可见，虽不见但又彻底明晰，虽散但自性不变，不散却远离缘依。
如此，一点也不是依闻思与对因理之思辨，而是在实证经验的基础上，予以指认心无基离根的、无生但又清明无碍的、空明的、清明的、广大的赤裸本觉，除此之外，没有其他可以认识之自性。
因此，《修证道歌》中说：
所显当以力断慧剑，
直击生于中边之心，
破除孰是孰非分别，
确认所应护持自性。
直指自性本觉第一要。
以上，即《三句击要》中的直指自性本觉第一要。
综上所述，如果没有认识见的话，即没有修持中所应护持之方便。因此，首先认识本觉非常重要。而此本觉呢，既不是从别处找来的，也不是前所未有而新生的，而是与自己本来就未曾离开的俱生本智，此即是“直指自性本觉第一要”。
本文出自 大树参天，转载时请注明出处及相应链接。