祖古乌金仁波切：“大圆满”跟“大手印”的“正念”

乌金仁波切

如云：在真正的大圆满状态，你应该“以俱生的正念”来放牧“本自解脱的本觉”。

你要如同“放牧牛群”那样“滋养本觉”。

“俱生”指“相续不息”。在这之后，你应该要“全放”，也就是“全然放下”“完全放下”。

在大圆满，常常使用“全放”一词。当你以“俱生的正念”来滋养“本自解脱的本觉”时，你不“散乱”，不“激动忘形”，并且“如是的全放”。

“本具自生的无散乱”被称为“正念”，而且，这个“正念”是“无二的”。当“本自解脱的本觉”被“俱生的正念”滋养时，那“本觉”其实在滋养“它本身”。

“大手印”使用“正念”一词，表示“一种观照的感觉”。对某些人而言，如果没有“正念”，就没有“住”而退失“禅定”。如果没有“正念”的支持，他们就没有“禅修”可言。

如云：经由“造作的心”，“修行者”被带领到“本然的状态”。“造作”带领你达到“本然的状态”，看见“真相”。如果一个毫无经验的初学者，先不用“二元分别”（有观看者跟被观看者）的方式修持，只全然放下（而且在这之前，没有这方面的修持经验），他的心，就没有任何所依。大手印肯定的强调，“正念”是“禅修的主要部分”。在“专一瑜伽”，“正念”混合了“止”。在“离戏瑜伽”，“正念”被舍弃了。你可以说，“大手印体系”对“初学者”非常仁慈。你会“对大圆满感兴趣”或“对大手印感兴趣”，取决于你的业。

当人们请求［秋吉林巴］的儿子［策旺札巴］解释大圆满时，［策旺札巴］说：请不要问我“关于心性的法教”，我是那种“上屋顶不用楼梯的人”。我无法告诉你，要采取哪个步骤，然后慢慢的走上阶梯。我完全没有“关于这方面的实际可行的知识”。通过“我的解释”，对你们不会有任何帮助。去问其他上师吧。另一方面，“大手印”通过“刻意造作的正念”，带领“修行者”达到“不造作的状态”。