《中观四百论讲记》摘要第53课破见品

破见品第十二

现在讲的是“总说三时空真实性之瑜伽”。上一品是“正明”，已经完成了对三时空的真实性之瑜伽的引导。那么接下来讲的第十二品，引导的是摄持无我见之甚深瑜伽。

后八品学的是胜义空性，胜义空性是内道不可思议的般若法的心要。所有八万四千法门的正行，或者说心要、核心，就是诸法无我空性见解摄持下的甚深瑜伽修行。学这一品的目的，就是为了让大家明白空性法门的殊胜性，不在我执、我见摄持下修法。

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。

丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。

戊二、明无我甚深见之瑜伽分二：一、闻器之差别；二、所说法之差别。

圣天菩萨从两个方面来引导修习这深奥的无我见，从而破除邪见。首先开示闻器的标准，让大家对治掉与此相反的缺陷，成为合格的法器；其次开示所说之无我正见的特色以及与非法的区别，使大家明辨是非，破除邪见。

己一、闻器之差别分三：一、说法器之胜用；二、说非器之过患；三、结成如是区分之义。

庚一、说法器之胜用

设问：三界导师世尊对无我空性之义作了广说，本论也已经对无我空性作了清晰的阐述，那么哪些人是适合听闻这些法的人呢？对此，圣天菩萨回答说：

质直慧求义，说为闻法器，

不变说者德，亦非于闻者。

（唐译：

禀和希胜慧，是法器应知，

异此有师资，无因获胜利。）

【难词释义】

质直：正直之心。

求义：对正理，即善说之义，有希求之心。

【颂文直解】

能安住于不贪自方、不憎他方的质直，并且具有拣择善说与恶说的智慧，再加上对善说之义有希求之心，这样的人，即被称为是闻法之器。对这样的闻法之器讲经说法，则闻法者不会把说法者的功德见为过失，而且闻法者也只会生起功德，不会生起过失。

（唐译：要具足三德，才能名为法器，即：一、禀性柔和，无有偏党，恒自审察，不贪己见；二、常希胜解，求法无厌，不守己分而生喜足，也就是不固步自封；三、生性聪慧，能了知善言的功德、恶言的过失。如果缺乏如上三德，甚至具有相反的过失，即使有善知识帮助，也不可能获得开悟等的殊胜利益。）

庚二、说非器之过患分三：一、不住质直之过患；二、不具智慧之过患；三、不具希求之过患。

辛一、不住质直之过患分二：一、正义；二、余义。

壬一、正义

说有及有因，净与净方便，

世间自不了，过岂在牟尼。

【难词释义】

有：三有，即苦谛。

有因：三有之因，即集谛。

净：杂染已清净，即灭谛。

净方便：清净杂染之方便，即道谛。

牟尼：导师释迦牟尼佛。

【颂文直解】

世尊宣说了四谛的圣道，即：有漏果之三有——苦谛，三有之方便（因）——集谛，苦、集寂灭（净）——灭谛，体为八圣道之寂灭方便（净方便）——道谛。但是无质直心的世间人，自己不了知四谛的甚深义，非但不认为是自己的过失，反而执世尊所说并非如实。

外道们这样说：如来所讲的法中，为后世获得安乐的法，我们都能接受，但是说为了获得解脱、成佛，就需要持有一切法都不存在的见解，这是很难接受的。对此圣天菩萨回答说：

舍诸有涅槃，邪宗所共许，

真空破一切，如何彼不欣。

【颂文直解】

数论师等邪宗，都共许必须舍弃诸有，也就是舍弃一切杂染之事，才能证得涅槃。而导师佛宣说了通过我和我所执等一切法空的方式，破三有的一切，那些宗派对此因何而不欢喜呢？这仅仅只是，因不住质直的过患之力，而把佛法见为过失而已。

壬二、余义

那么，既然外道也同样认为要舍弃诸有，才能获证涅槃，那他们与内道的区别在哪里呢？

不知舍方便，无由能弃舍，

是故牟尼说，余定无涅槃。

（唐译：

不知舍证因，无由能舍证，

是故牟尼说，清凉余定无。）

【难词释义】

余：指内道之余，即外道。

【颂文直解】

外道仅有舍弃三有的意乐，但是却不知道舍弃的方便，所以他们不可能真正舍弃。是故佛说：外道决定不可能证得涅槃。

（唐译：外道虽有舍弃生死与求证涅槃的意乐，但是因为嫌憎、背离真空，耽著妄有，导致不善知舍与证的方法，所以不可能成功。是故佛说：四沙门果，我法中有，余法定无。）

上面讲了不具质直心的过患，接下来讲不具备智慧的过患。

辛二、不具智慧之过患

若于佛所说，深事以生疑，

可依无相空，而生决定信。

【难词释义】

深事：隐蔽难测之事。

【颂文直解】

若对于佛所说的四谛甚深义等，极为隐蔽的所量，有人不具备观慧，未能如实了达，而生起疑惑，就应该首先对无相空生起信解，即对隐蔽的四谛义等，生起决定的信心。

但是外道又这样想，如果佛所说某一部分是真实的，就能类推出其他的内容也都真实，那么他们这些宗派也就同样可以这样做。前面也说了，要舍诸有，才能涅槃，这是佛法和其他宗派都认可的，于是外道就说，可见他们自己也有正确的地方，因此可以推出他们的所有法都是正确的。对此圣天菩萨说：

观现尚有妄，知后定为虚，

诸依彼法行，被诳终无已。

【难词释义】

妄、虚：此处都是颠倒、错误的意思。

现：指现起、表面的事物。

后：指隐蔽的事物。

【颂文直解】

这并不相同。外道观察表面、粗大的事物，尚且有颠倒之处，由此可知他们对隐蔽难知之义，必定愚蒙无知。那些缺乏智慧，而依外道法而修行的人，将被欺骗，而流落在无尽的轮回之中。