噶仟仁波切：觉巴吉天颂恭四级灌顶

灌顶：引介诸仏（fo）的菩提心

一般而言，灌顶的观想为我们引介诸仏的菩提心。经灌顶引介后，我们了解修持的意义。灌顶为我们指示修持的方法，以及我们拥有成熟

的能力。若你的身和心二者与菩提心联系，即可成熟为仏之三身。身相是化身，语是报身，心是法身──身语意可成熟为仏之三身，因此称为「成熟灌顶」。灌顶是引介，而解脱的教法解释如何修持。领受了成熟灌顶及解脱的教法，你知道如何修持，接着必须透过实修得到解脱。

念修四支的精要

关于本尊的修持，新密续的四部密续乃依行者的上、中、下根器而教授。四部密续的讲解似乎互不相关，非常复杂。于旧密续，莲花生大士将所有密续的涵义总摄于一种仪轨，包含了念修四支。念修四支完整地包含了四部密续的意趣。念修四支为：念修、近修、修持、大修。四支的分别仅在于内心观想咒鬘所得到的经验。所谓：「禅修必须与经验相连。」念修四支必须与实际经验融会贯通，仅靠观想即可。「修持加持传承」是可以如此得到的。

念修四支如何在修持中圆满？首先，能清晰地观想种子字与咒鬘，此乃念修。若能清晰地观想种子字与咒鬘，则圆满咒语的计数累积。咒鬘慢慢绕转是近修。当你能观想咒鬘绕转，变得靠近本尊，即是近修。接着咒鬘绕转加快，快至无法清楚看到咒鬘，此时咒鬘放射与收摄光芒，此乃修持。光芒供养净土诸仏，并净化众生的遮障。如此训练心的定力，此乃修持。大修是当所有众生的我执充满菩提心，并转化为本尊──也就是其根基之自性。你知道众生如冰块，而当你成熟时，你也知道所有众生皆可成熟。譬如你原是冰块，但被菩提心融化成水，你将了解所有冰块都能融化，此乃大修。

在新密续，事部与念修相同；行部与近修相同；瑜伽部与修持相同；无上瑜伽部与大修相同。因此你该知道自他皆可获得解脱，四部密续与念修四支是相关的。修持气、脉、明点也与四喜相关。譬如在修持那洛六法的拙火时，可透过四喜认知大手印四瑜伽。四瑜伽为：专一、离戏、一味、无修。四喜、四瑜伽及念修四支完全相互关联，同时也总结为单一的涵义。

明了本尊的自性，便能自受灌顶

一旦完全明白灌顶的意义，你可自受灌顶。怎么说？所有本尊的法身遍布虚空。报身如彩虹，毫无偏袒地出现在任何向祂祈请的人。报身并不会说：「那位上SHI向我祈请，所以我去他那儿。你是个普通人，我不理你。」任何人对报身有信念，报身就会出现。你若明了本尊的自性，便能自受灌顶。因为本尊与行者双方的心于根基皆相同。所谓：「自始你和我无别。」本尊的心与我的心是相同的续流，如同电线；我们俩的身相如两个灯泡。若具有信念并发起菩提心，你能自受灌顶及修持。若如是理解，你将知道三世诸仏皆总摄于上SHI。你可能会想：「若是如此，那不依止真实的上SHI，仅仅观想上SHI可以吗？」

皈依上SHI时，你是皈依上SHI的身、语或意？上SHI的身是人，若贪着上SHI的身，则是一般人（的心态）。所谓：「若视上SHI为人，所得之加持无异于狗的加持。」重要的并非上SHI的身，而是上SHI的语和意。上SHI的语和意在哪里？就在这里！上SHI的法身自性安住如虚空，报身如彩虹。上SHI的身是化身，语是报身，意是法身。以化身的层面来看，他和我们皆相同，所以你可自受灌顶。如是理解者，可修禅定灌顶。

前行

为遍虚空如母有情众发心受灌

仪轨一开始：「量等虚空如母有情众」，首先是发心，而非为自己的利益。接着：「为具乐离苦证仏果位，因此修持四灌顶瑜伽。」自己得到解脱后，愿将一切众生从痛苦解脱，要从轮回解脱，必须消除我执。所谓「桑杰」（仏）：首先消除我执，没有我执，则如冰块融化，「无二」是胜义之仏。当世俗菩提心于心续生起，胜义之仏将自然显现。譬如两块冰融化变成和海水一样，那「二」还存在吗？应知晓一切众生皆为仏，并以此心态念诵：「量等虚空如母有情众，为具乐离苦证仏果位，因此修持四灌顶瑜伽。」

首先思惟：我是冰块，应该先融化自己。一旦融化了，就能遍布一切，「因此修持四灌顶瑜伽。。。自观本尊眉间一指处」，我于根基是清净的，只不过暂时成为一小块冰。上SHI代表清净的功德。由法身显现出报身，犹如彩虹。我所修持的本尊在此，而我是化身。由于我的自性尚未成熟，因此有如冰块；法身与报身则如太阳。「自观本尊眉间一指处」，无论哪一个本尊，以祂的身相修生起次第。若一再地修持生起次第，你将忘记自己的身体。

正行

净化四身与四灌顶的关连

若一再地忆念本尊，譬如之前当我闭上双眼时，会出现黑点，这是开始失明的前兆。那些黑点不断出现。它们一出现，我便想起吉天颂恭的指示：「应于患病处观想本尊。」我喜欢度母，因此便把黑点想成是度母。在黑点内有一个如针孔般细小的洞，如今无论何时，度母都会出现其中。如何从究竟的观点来看？当黑点出现时，若想：「这是我失明的前兆」，内心则生起恐惧，这只会愈来愈糟。现在度母出现，没有恐惧，反而感到高兴。高兴时，血液逐渐变化，疾病逐渐消失，对眼睛有一点帮助。这是真的，度母显现了。吉天颂恭说：「哪个部位患病，于该处观想本尊，不要挂念疾病。」因此观想本尊的身相能消除自身的习气。

咒语能阻挡声音（语）的习气。身习气及语习气两者，语的习气最糟，是执着声义为实的念头。一谈到轮回的活动，贪着与厌恶如降雨般无间断地在内心生起。谈到悦意的事则大笑，谈到痛苦的事则哭泣。这是执着声义为实的念头，因此语是最糟糕的。如果你打一个人的身体，还不算太糟，你可为犯下的错误道歉。但如果你口出恶语，对方会一直放在心里。因此为了净化声音的习气，我们念诵咒语。菩提心能净化心的习气；菩提心能净化心。生起次第净化身的习气；咒语净化语的习气；菩提心净化意的我执。另外还有自性身，仏是无间断的，上SHI、自心、仏陀三者为一，即是自性身。法身、报身、化身及自性身──四身与四灌顶有关。

献七支供养

此时观想根本上SHI于前方：「现薄伽梵吉祥嘿如噶。」在直贡噶举派，我们观想胜乐金刚。你可观想坐姿的胜乐金刚。生起次第清晰，则执着事物实有与有相概念的习气将会消失。若观想不甚清晰，在彩虹圆圈中仅观想自己的上SHI也可以。自己的根本上SHI能在内心自然显现。譬如我，金刚持竹旺仁波切能很自然、毫不费力地显现。只要心里一想到，他就如真实般的显现了。此时，所谓的「我」及一切习气完全消失。这就是生起次第的力量。因此你可观想自己的上SHI，不一定要观想嘿如噶。如果喜欢度母，也可观想度母。

「自观本尊眉间一指处。。。现薄伽梵吉祥嘿如噶，手持金刚铃杵偕亥母。」一定要观想仏父仏母，这是因为空性与悲心双运的外在表征是仏父仏母双运。密咒乘是透过标志、符号及其涵义来解释的。当见到仏父仏母双运的外相，例如普贤如来仏父仏母，凡人会想：「这是一对伴侣，他们一定很快乐。」内心有欲望的人看到这种情境，内心会马上生起一种感受，产生欲望。内心的这种「乐」是什么？是对事物实有及有相的概念在坏灭中，内心的执着在此力量下被摧毁。外是仏父仏母的身相，内心则是明与空。仏父是明，仏母是空。当心安住于明空不二的见地时，心中无丝毫痛苦，你将明了心超越生死。这称为「大乐法身」，是持续、无间断的大乐。本尊仏父仏母提醒我们无间断的大乐。

仪轨：「现薄伽梵吉祥嘿如噶，手持金刚铃杵偕亥母，亥母手持钺刀与颅器，父母骨饰珍宝冠带严，时征怖畏垫上九舞姿，光彩威严双足屈伸立。」接着是七支供养：「顶礼以及供养与忏悔」。若了解七支供养的涵义，便能对治六烦恼，其中回向能解除对自身善根的执取。

祈请赐予灌顶

接着：「上SHI大金刚总持祈请赐予我灌顶。」上SHI金刚总持是谁？祂的身相如彩虹，超越生死。谁如是知晓？当你观照自心时，肉身会产生变化。心为明空，但若与我执联系，则在六道轮回中漂泊。当你证得仏果时，如虚空般的明空之心仍然存在。它随时存在，永无生死。它不由因而生，也不被缘摧毁。虚空会消失吗？虚空不会消失，亦不能被消灭；此乃金刚持，此乃上SHI之意，无论其外相为何。这里的外相是指报身，而内心是法身。报身与法身相结合。例如彩虹，其形象看得见，但本质抓不到。那是明空的报身，犹如彩虹。「上SHI大金刚总持祈请赐予我灌顶。」

第一级灌顶：宝瓶灌顶

接着：「上SHI父母眉间白毫处，放射白光融入我眉间。」身体如火烧柴薪，这是生起次第本尊的灌顶，与四灌顶的意义相关。思惟你的身体如火烧柴薪，转化为本尊的身。一切执着事物实有及有相的概念皆被焚烧。

第二级灌顶：秘密灌顶

「上SHI父母等持和合处」，大部份人说光从喉部放射，但吉天颂恭说，上SHI的加持实际上是饮用仏父仏母于第三灌顶双运时所降下的菩提明点。「上SHI父母等持和合处，放射白淡红光入喉间。」由此，己之大乐充满自身所有的脉，因此明点极为珍贵。脉是化身，气是报身，明点是法身，透过修持气脉明点，可证得仏之三身。认识明点的珍贵，由己之明点若生起贪着与欲望，透过修持，于此了悟上SHI的菩提心为乐空之自性、没有二执，此即乐空之义。「上SHI父母等持和合处，放射白淡红光入喉间。」总之，上SHI仏父仏母和合处所降下的甘露流进自身的语，充满所有的脉，生起极度的大乐，一切平凡念头皆止息。这是第三灌顶所展示的力量，灌顶时以领受颅器的甘露作为代表。

「放射白淡红光入喉间，净除语障获殊胜密灌，我为一切诸仏总摄语。」由此，一切声音成为咒语的自回响。所有声音皆是咒语的自回响，持续保持则可关闭执着声音之门。这道门必须关闭，若不关闭，对声音的执着是极具毁灭性的。譬如一个声音说：「你是仏」，你不为此高兴。声音说：「你是魔鬼」，你不觉得被冒犯。若知道字句是空的，咒语的力量即显现。若执着声音，心会被贪与瞋交替遮蔽。若未了悟见地，对声音会有执着。了悟见地，则不会执着声音。所以你领受了殊胜密灌或语灌顶。

第三级灌顶：般若灌顶

接着：「上SHI父母心间吉祥结，放射蓝光融入我心间，净除意障获殊胜三灌。」依于大乐之自性，制造大乐，此大乐之自性本来是空的。心间放射蓝光，身心化空如虚空般。此乃第三灌顶，乃密咒乘的仏母灌顶，介绍大乐，令平凡的念头止息，获得殊胜第三灌。殊胜第三灌的涵义于等持中，上SHI仏父仏母化为彩光，变成甘露从你的顶门流入，清净你的三门。上SHI仏父仏母无二，上SHI与自心无二，此乃自性身。

第四级灌顶：句义灌顶

「融入顶门清净三门执，获第四灌证得诸仏之，身语意及平等性本智，广等体性任运自然成。」上SHI、自心与仏相同。安住于究竟的见地，明了无有分别，此乃第四灌顶之智慧。第四灌顶介绍的句义灌顶，若完全明白其意义，自己可以领受灌顶。依于此，例如虽没得到灌顶，但清楚了解某一密法，依密义而言，即使没得到灌顶，也可以修持。于根基，必须拥有菩提心。若没有菩提心，即使领受了灌顶并修持，成果也不甚显著。若拥有菩提心，可以自己领受灌顶与口传。灌顶也可透过《上SHI密意总集》里的法本灌顶领受。如果真的想修法，可以自己领受口传。

有些人具有很强烈的信念，真的想修法，但他们被告知没有领受灌顶与口传，则不可阅读仪轨。有时没得到灌顶，可于电话里求得，也有透过电视领受D.L.LAMA尊者的灌顶。如果明白灌顶的意义，密勒日巴说：「以宝瓶触碰顶门乃外灌顶。了悟自身为本尊身乃内灌顶。」当你了悟自身能成熟，自身即是本尊身，此乃内灌顶。了悟心性之见地，即是究竟灌顶。我们应理解灌顶为「自主权」。当你了悟心性──无二本智──即证得金刚持的果位，法身皇位。自利是法身皇位，利他像伟大的王者，显现化身与报身，饶益众生，直至轮回结束。法身皇位即是如此，或自性身的灌顶。两者的意义相同。

「广等体性任运自然成，安住离戏本智大手印。」「离戏」指心的本性远离一切有、无、常、断之戏论。当你禅修时，遍布虚空的心并非辨析之境，此乃离戏。戏论辨别肯定与否定，「是」与「不是」。心的本性并不能被辨析，只能被了悟。了悟大手印的自性，即是究竟的灌顶。

结行

「愿以此善利益自他众，迅速成就吉祥上SHI尊，尽诸有情众生一无余，悉皆安置彼于其果位。」若真想修持一个仪轨，即使你还未领受灌顶，若打从心底拥有信念与菩提心，可依禅定灌顶修持该仪轨，这是密义。

觉巴仁波切甚深法—「禅定灌顶」

顶礼上SHI！觉巴吉天颂恭之不共甚深法所宣说的「禅定灌顶」，于修持分三部份：前行、正行、结行。首先，于舒适座垫上保持正确坐姿：

量等虚空如母有情众

为具乐离苦证仏果位

因此修持四灌顶瑜伽

二。正行：

自观本尊眉间一指处

莲花日月绸缎座垫上

根本上SHI金刚持之身

现薄伽梵吉祥嘿如噶

手持金刚铃杵偕亥母

亥母手持钺刀与颅器

父母骨饰珍宝冠带严

时征怖畏垫上九舞姿

光彩威严双足屈伸立

顶礼以及供养与忏悔

随喜请转FA轮祈住世

我所积聚微小诸善业

为一切圆满菩提回向如是献七支供养

祈请赐予灌顶：

上SHI大金刚总持祈请赐予我灌顶

念三次

上SHI父母眉间白毫处

放射白光融入我眉间

净除身障获殊胜瓶灌

我为一切诸仏总摄身

现成显空本尊之坛城

上SHI父母等持和合处

放射白淡红光入喉间

净除语障获殊胜密灌

我为一切诸仏总摄语

现成声空密咒之自性

上SHI父母心间吉祥结

放射蓝光融入我心间

净除意障获殊胜三灌

我为一切诸仏意自性

现证离生住灭之系缚

上SHI父母皆化为光彩

融入顶门清净三门执

获第四灌证得诸仏之身语意及平等性本智

广等体性任运自然成

安住离戏本智大手印

三。结行：

愿以此善利益自他众

迅速成就吉祥上SHI尊

尽诸有情众生一无余

悉皆安置彼于其果位

如是为圆满菩提而回向善根