色拉阳智：成就自在邬金扎杂朗巴之教言

成就自在邬金扎杂朗巴之教言
消除心暗之注解

      所谓之“我”乃原始基之密意，如颂曰：“吾乃诸佛之祖。”所谓“老人”乃一切诸佛之祖或原始怙主，“见解”乃远离贤劣一切二法，伺察意之见解即能障碍本来之智慧，若欲所现一切即识本来面目，不应追随过去、迎接未来，并远离现在之识聚。无有改造自然安住中，有些补特伽罗即能证得本来智慧或觉性。如今能所二执分别如同凡夫般显现，倘若不能以法性之正念护持，如颂曰：“口头狂言了知见，器情本来为刹土。”如是词句所言之了知见解，极易诽谤因果，且堕入魔鬼及罗刹，于未证得法性之自性前，易与了知之见混淆，故一切修行应无愧于自心。
      “修行”倘若趋入迷惑或昏昧，以及能所随逐于外境之散乱时，即不能证得清明之见解，若将此执为清净之见解，即成非想非非想之无记修习，其与无勤自然之正念、远离一切分别念、清明不动摇之光明修行，易成混淆。前者不能断除迷惑之根本，对治力未能稳固，故莫堕入浮想及狂言中，应以三不动摇之密意修行方成善妙。
      “行为”五毒识聚自地解脱，一切贤劣显现均成见解之游舞，如是所现之瑜伽，无有凡庸之显现及行为，彼时行为无需取舍，时时均于喜悦之中矣！六聚自解脱之瑜伽士，无有丝毫之迷惑，犹如自至金洲不得土石，彼与凡庸狂放之行为，二者易成混淆。倘若自己不欺骗自己，于己实具大恩，妙法利益自己，于见解中远离净与不净等二执，并修持禅定之力，断除实执之分别，此时依于智慧如火般炽盛之甘露食，即能圆满一切所欲，且无贪积累福慧二资粮，此乃密咒之善巧方便。反之，肆意享用或贪执酒肉等食物，此二者极易混淆，应与自相续相应而行，乃为关要。
      总之，若未证得见解无实执、修行离境执、行为断取舍、果位无疑望，即应依止一法即足之摩尼宝、现未善妙之引导——于师生起之敬信矣！此亦诸法极顶无上密法中，除惑辅助之胜法，往昔持明传承之密意，一法即可之窍诀王，一切妙法之心髓，应精勤修持乃为关要。
      若未如是修持，则于贤生贪执，于劣生嗔恚；是故识聚未得平等，则苦乐及疑望亦不得平等；若于衣食尚作取舍，则与凡庸无有丝毫之差异；若贤劣未能平等，自然等持之修持则未能相续；未达到座与座间无别前，应谨慎修行。若未能执受无有取舍果位之本净自性前，即不能苦乐平等；倘若苦乐不能平等，则于无尽轮回中漂泊矣！
      总之，若未证得疑望二执等轮回贤劣皆平等，应以见解清净行为，行为清净见解。若见解尚未证悟，修习未作修行，行为未起辅助，即不能执受果位之险地。于善恶取舍未达平等之前，应随行往昔诸佛及一切成就者之行迹，舍弃散乱及懈怠等一切世间琐事，依止幽静之圣地。所断与所取之业及果位，应符合诸佛之教言而行持。见解及行为若不能如理行持，因果乃无欺，必将遭受无尽种种难忍之痛苦，如是持于心中而精勤修持矣！
      此乃赐予上师金刚持之侍者索昂、宿世具缘之土登、可怜之益呷等，谓之教言诚羞愧，实为临终前之遗教，于汝等寄予厚望，祈请切莫过耳即忘矣！
     
      除盖障菩萨之化身色拉阳智所作之教言，同时赐给每人哈达和15元矣！教言如意宝之注解，此乃成就大自在吾之根本上师邬金扎杂楞巴与益西措嘉空行母之嘱咐，难以辞却，及自之殊胜弟子敦请，密咒之教言恐流于轻率中故诚惶诚恐，法主卓弥华杰益西化身之授记，实为自相续中无有功德者之老欺著述也！此善愿一切众生皆能证得原始怙主之本地，嗡班杂萨埵吽！未获得无上密咒之窍诀者，切勿阅读！上师空行和单坚时时护持，萨瓦芒嘎啦！

具足功德根本上师宝，     住我心轮莲花蕊垫上，
已于大慈恩门摄受我，     祈请赐予三门之成就。

具足功德上师诸所行，     虽一刹那亦不生邪见，
恭敬胜解所作皆贤善，     祈请上师加持心相续。

生生世世愿遇清净师，     不离殊胜妙法恒受用，
五道十地功德胜圆满，     祈请速得金刚持果位。

惟愿未来生生世世代，     种姓高贵明慧无傲慢，
生起悲心对师具信奉，     愿持吉祥上师三昧耶。

威德上师长寿永无尽，     无边有情获得快乐福，
自他众生积资断诸障，     愿得捷径大觉之胜地。

祈请上师法体健无恙，     祈请至尊上师永住世，
祈请事业兴旺日增上，     加持与师如影不相离。