索达吉堪布：大家要一心向往西方极乐

有的人一会儿发愿生到兜率天，一会儿发愿往生铜色吉祥山，一会儿又发愿现喜刹土，一会儿又发愿普陀山，这样不太好。

临死的心，就像在雷鸣电闪、霹雳巨响时的心态一样，那时候心如果不能做到淡定，一会儿祈祷莲花生大士，一会儿祈祷至尊度母，一会儿皈依上师，一会儿皈依佛陀，没有一个指定处，就像逗疯子说话一样，怎么能行呢？死亡时是非常恐怖的。

所以，提到“修行净土”，那个净土是不需要我们依靠自力来修的，阿弥陀佛已经在他的世界设好丰盛的美味佳肴等着我们，就像儿子回到父亲家里一样，不会有一点儿困难。因此，大家要一心向往西方极乐。

——摘自索达吉堪布仁波切翻译的《不忘——纪念法王如意宝圆寂十三周年》

以下是个人分别妄念写出来的：

包括法王如意宝在内的高僧大德无一不示现往生净土，不是因为他们去不了其他佛刹，而是给末法时代众生的示现，这个时代众生罪业烦恼深重，如《地藏经》中说：“阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”。所以，净土是最适应当代众生根机的法门，当代净土宗师印光大师在《净土十要原文发刊序》说过：“如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生，入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方”。也就是说八万四千法门同一归处，其他法门全靠自力，唯净土仰仗弥陀愿力，带业往生。

上师曾说过，按照大乘五道十地的次第，咱们还在“小小资粮道”，还处在刚刚起步阶段。如果用理证来推导：弥勒菩萨在《辨中边论》讲过，“小资粮道”修“四念住法”，可是咱们连“四念住”的理论还都没有完全搞清楚，更不要谈实修。益西彭措堪布也曾说过，咱们大部分人都是下下根机，所以在学院那边除了上师的课，其他的课程都是益西上师在讲净土，不论是普通的僧人还是堪布堪姆，很多人也都在精进闻思净土、一心念佛。

原来也和大家提过，按照次第学习的话，现有的显宗课程以《入行》、《前行》、《广论》、“净土”、“五部大论”和“弥勒五论”为主，不过只开设了部分课程都要学二十几年，即便是全部开设咱们也没那么多精力和时间去学，更不要提密宗的课程，单单以全知无垢光尊者留下的“七宝藏”、“四心滴”、“三自解脱”和“三大休息”等十七部大论就让我们望而却步，还有华智仁波切、麦彭仁波切和法王如意宝留下的密法教言。而且我们要知道，密法的课程都要比《入行论—智慧品》更难理解。所以仅仅从理论上闻思一遍，对于在家居士来说几乎是不可能的事情，更不要说按照次第闭关实修。

所以，如刚刚开始学习《入行论课程内容概要》时和大家说的，最简单易行的方便方法就是“发菩提心，一心专念阿弥陀佛”。但是要注意的是，这不是要大家什么都不学而仅仅是念一句佛号，还要注意“发菩提心”，包括世俗和胜义两种菩提心，积累福德和智慧资粮，最终成就色法二身。其实《入行》、《前行》和《广论》都是在从广大的角度、次第性的来告诉我们如何发心。“五部大论”和“弥勒五论”则是从甚深的角度、关键性的教授如何发心。还有，“一心专念”更是需要禅定力，止息分别妄念、一缘专注于佛像、佛号，所以也需要闻思以“止观”为主的教言并实际修持。

以近代大德所修的法门都不仅仅局限在只修净土，如黄念祖老居士是夏莲居老居士（最流行版本《无量寿经》的会集者）的弟子，也藏传黄教的传承持有者，一生秉持禅净双修。还是《恒河大手印》的作者元音老人，也是禅净密三修，大家可以学习一下老人写的《略论明心见性》，里面有详细的理论分析。二者均是公认往生西方净土的居士大德。所以大家最好不要以个人的分别念来决定闻思和实修，一定要跟随上师以及历代高僧大德的步伐，这样我们临终往生的把握才会更大一些，当然有决定往生的把握更好。