《中观四百论讲记》摘要第55课破见品

现在讲的是“戊二、明无我甚深见之瑜伽”，这一科分两部分，第一部分“己一、闻器之差别”前面已经讲完了，接下来讲第二部分。

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。

丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。

戊二、明无我甚深见之瑜伽分二：一、闻器之差别；二、所说法之差别。

己二、所说法之差别分三：一、明见为无我空之瑜伽；二、明法与非法道之差别；三、以此教诫于取舍处进止。

这里的所说法，就是无我甚深法。圣天菩萨通过三个方面帮助大家认识到无我甚深法。首先是阐明无我空；其次是阐明与无我空正见相应的正法之道，以及与颠倒我见相应的非法道的差别；最后教诫应进入正法之道，舍离非法之道。

庚一、明见为无我空之瑜伽分二：一、说见为无我空之自性；二、说证彼之胜用。

要明了无我空见，首先要明了无我空的自性，其次要明了无我空的殊胜作用。这样就会对无我空有个全面的认识。

辛一、说见为无我空之自性

《大般若经》中说：欲证声闻等果，也需修学般若。这是说求证声闻阿罗汉果，都需要空性见，当然缘觉果、佛果就更需要空性见了。内道与外道见解上最大的差别，是外道执著有我，内道宣说无我，修证内道的三乘菩提果，都需要空性见。弥勒菩萨在《现观庄严论》中也说：“求寂声闻由遍智，引导令趣最寂灭，诸乐饶益众生者，道智令成世间利。诸佛由具种相智，宣此种种众相法，具为声闻菩萨佛，四圣众母我敬礼。”这也是说，不管是声闻、缘觉、佛、菩萨，都是从般若母中出生的。由此圣天菩萨说：

空无我妙理，诸佛真境界，

能坏众恶见，涅槃不二门。

（唐译：

空无我妙理，诸佛真境界，

能怖众恶见，涅槃不二门。）

【颂文直解】

简略而说，空无我妙理，是进入涅槃不二门之道，能摧坏一切恶见，并且是诸佛的真正境界。

（唐译：求解脱的人，除了空观妙理之外，没有其余能够证得涅槃的方便；智者欲除掉一切恶见之垢，除此也没有其余的殊胜方便；修此空至究竟，就能证得无上的菩提之果。）

辛二、说证彼之胜用分二：一、凡愚难证甚深空性；二、正明证彼之胜用。

壬一、凡愚难证甚深空性

愚闻空法名，皆生大怖畏，

岂见大力者，怯弱不生畏。

（唐译：

愚闻空法名，皆生大怖畏，

如见大力者，怯劣悉奔逃。）

【难词释义】

愚：指具有恶见者。

怯弱：指怯弱的人。

【颂文直解】

如是无我之空法，愚者仅仅听到其名，也将生起怖畏，怎么可能见到怯弱者对大力士不生畏惧呢？也就是说，对于威力极深的法，诸不具智慧者，仅会产生恐惧，决定难以证悟。

（唐译：具有恶见的愚者，听到空无我的名字，他们的恶见之命就会受到损害。就像胆小的人，听到老虎的名字，会被吓死。空理也一样，威力巨大，会使具恶见的人，听到名字就惊恐怖畏，命根自然损灭。）

壬二、正明证彼之胜用分二：一、于自能证不共实相之胜用；二、于他任运生悲之胜用。

癸一、于自能证不共实相之胜用分三：一、摧坏实执之胜用；二、具定解不可夺转之胜用；三、得无畏忍之胜用。

自己证得了空无我的不共实相后，能对自己产生下面三个殊胜的作用：首先能摧坏实执，其次不会再被邪见所蛊惑，并且能获得无怖畏之安忍。这三种作用，是依次递进的。接下来一一讲解这三种殊胜作用。

子一、摧坏实执之胜用

诸佛虽无心，说摧他论法，

而他论自坏，如野火焚薪。

【难词释义】

他论：外道所持诸法实有的邪论。

【颂文直解】

如是的无我实相，不偏堕于任何一法，是离一切边的空性法，导师佛并非为诤论而说。尽管如此，太阳升起时，黑暗自然就被遣除。以此空性的殊胜作用，一切其他说有、说无的邪分别，将如火烧薪柴般，都被无余烧尽。

子二、具定解不可夺转之胜用

诸有悟正法，定不乐邪宗，

故我见此法，如同能灭门。

（唐译：

诸有悟正法，定不乐邪宗，

为余出伪门，故显真空义。）

【难词释义】

正法：此处指空无我妙理。

能灭门：能灭恶见之门，即能灭除恶见的方便。

【颂文直解】

所有已经悟入了犹如甘露一般甚深空性的正法之人，必定不会被其他见转变，而落入邪宗。是故，于甚深义获得定解后，我（也就是圣天菩萨）见此甚深的空性妙理，如同灭尽一切恶见戏论之门。

（唐译：有了智慧，自然能简别真伪，遇到了此空性正法，自然就不会喜欢邪宗。所有的外道宗都建立了虚妄的法，远离正法，就像假伪之门，欺骗了有情，使有情失去巨大利益。所以我这里显示佛教真空之理，使外道徒趣向真实，远离虚妄。）

子三、得无畏忍之胜用

若知佛所说，真空无我理，

有亦无所欣，无亦无所怖。

（唐译：

若知佛所说，真空无我理，

随顺不生欣，乖违无厌怖。）

【颂文直解】

如果有人住于佛的密意，即外、内的一切法在真实中无我，则对他说一切法有，他也不会欢喜，他听到一切法无，也不会怖畏。因为已经获得了无畏的安忍。

（唐译：如果了知佛所教导的空无我理，就能断除了身见（我见）所起的烦恼，看世间犹如空洞的房屋，轮回中一切都仅是虚妄。这样遇到兴盛，不会欣喜，遇到衰损，不会厌弃，从而无忧无喜，泰然无畏。如果有身见，就会认为我会受损或者获益，这样遭遇衰损时，便生忧愁，遭遇兴盛时，则生欢喜，由此就有无穷的怖畏。所以有智之人应当断除我执。