2016-08-14 入行论第125-126课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第125课和第126课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 119 课我们开始学习“内心舍弃妄念”的内容，分为三个部分：一、略说；二、于欲妙生起厌烦；三、于静处生起欢喜。“于欲妙生起厌烦”，分为三个部分：一、观察果报可怕；二、观察本体不净；三、观察因有害。

第 120 课开始第二部分“观察本体不净”，分类两个部分：一、以同离命故观彼不净；二、观察具命而观彼不净。

第 122 课开始学习第二部分“观察具命而观彼不净”，分为三个部分：一、脏物现前；二、以推理决定；三、破彼清净相。“脏物现前”又分为两个部分：一、贪分别之脏物不应理；二、谴责具迷乱者。

分别了知我们所贪的不净物：一、破贪口水。有些人喜爱异性的口水。其实粪便与口水都是由饮食消化产生的，你为何单单贪爱口水，却不贪爱臭粪便呢？二、破贪所触。如果你非要贪执光滑柔软的东西，那不如贪著柔软的木棉枕。如果说，你厌恶不清净的粪便等物，那么女身哪有干净的地方，你为何要紧紧拥入怀中呢？你自己身体的不净物已经够多了，而且时刻都要伴着这个臭皮囊，难道这些脏东西还不够你享受吗？为何还要贪图其他女人的臭皮囊呢？

第 123 课继续学习“贪分别之脏物不应理”的第三方面“破贪身肉”，你所贪执的对境，无非是骨肉组成，如果你喜欢女人的细嫩肌肤，所以要看到并抚摸，那你为什么不贪求那已离开神识、躺在尸陀林或棺材里的无心尸肉呢？有些人又说：“尸体没有生命力，死完以后谁去贪执？我喜欢的是有心的身体。”寂天菩萨回答说：既然如此，那你所喜欢的，肯定是她的心。但是所谓的心，你看不见，也摸不着，你贪恋的究竟是什么呢？

然后总的来“谴责具迷乱者”，我们不明白别人的身体不清净，这倒不值得大惊小怪。但若连自己身体不干净都不知道，那就太稀奇了！有些人可能想：“身体虽然具有不清净的部分，但颜色、形状、味道等各方面俱全，因此还是有可贪的地方。”寂天菩萨回答说：假如你喜爱色香味俱全的东西，那在晨曦中刚刚开启的香洁莲花，你为什么不去爱乐，反而贪著充满污秽的臭皮囊呢？ 至此圆满第一部分“脏物现前”，让我们明白所贪执的唯是不净物。

然后“以推理决定”不净，分为三个部分：一、以因果决定不净；二、以作用决定不净；三、以比喻决定不净。首先“以因果决定不净”，如果你不愿意接触粪便等涂过的地方，那为什么反而乐意触摸排泄粪秽的身体呢？

第 124 课继续学习“以推理决定”中的第一个部分“以因果决定不净“，上节课从“因”的角度来观察，身体没有什么可贪的。今天从果方面来讲，身体也是不清净的，因为它是不净物中所产生的果。有些人特别讨厌不清净的东西，如果是这样的话，那么你所贪爱的人，身体是清净还是不清净？然后再用比喻进一步说明，如粪便中长出来的蛆虫，虽然很小很小，但你也不愿去触碰它，那为什么反而特别贪爱不净胎中所生、本体恶露不净的躯体呢？然后总的呵斥迷乱者，明知自己身体不净，却不但不轻视、厌弃，反而欲求别人的臭皮囊，这是何等愚痴啊！

然后学习第二个部分“以作用决定不净”，无论是宜人的冰片、红花等香料，还是可口美味的米饭、蔬菜和水果，吃进身体之后，经过火大的腐烂作用，精华部分被身体吸收，而无法吸收的糟粕，则变成粪便排泄出来。这样的不净粪不管洒在哪里，整个地方都被熏臭染污了。最后学习第三个部分“以比喻决定不净”，如果有人仍有怀疑，觉得：“虽然佛陀这样说，理论上也过得去，但我喜欢的人的身体，应该有一部分干净的地方吧？”这样想的话，那建议你去尸陀林看看。然后下一节课的颂词会讲解尸陀林的情景。

第 125 课学习“观察具命而观彼不净”的第三部分“破彼清净相”，分为三部分：一、以他功德贪身不合理；二、身体本性不应贪执；三、喜彼不应理。
首先第一部分“以他功德贪身不合理”，如果说：“尽管身体的内在臭恶不堪，但是经过妙香的薰染，身上会散发微妙的香气，贪执身体有什么不合理的？”但实际上去观察，香水并不是真正的身体，身体是血肉、骨架等物质组成，而香水是另外一种物质，既然如此，为何因不相干的香气而贪著异性的身体呢？从因、果、本体等方面剖析后，身体非常肮脏、臭恶不堪，不贪恋它就不会有嫉妒心、傲慢心、嗔恨心，这是最好不过的。那些无聊的庸俗之辈，整天为了打扮身体，花了无数的精力、财力、人力，有没有这个必要啊？妙香来自于旃檀，身体的味道与此完全不同，何必为了不相干的香气，而贪爱女人的身躯呢？

然后第二部分“身体本性不应贪执”，如果对身体不作任何装饰，披头散发、蓬头垢面，确实特别难看。装饰打扮自身、涂香抹粉，唯是伤害自己的愚蠢举动。人们越是努力去做，就相当于将伤害自己的武器磨得越锋利，这样的后果也就可想而知。

第 126 课学习“破彼清净相”的第三部分“喜彼不应理”，在尸陀林里，只是见到不动的骨架，就会使人害怕而心生厌离。既然你害怕不动的骨架，那怎么会喜欢住在充满活动白骨的城市里呢？至此圆满“观察本体不净”，然后开始学习“于欲妙生起厌烦”的第三部分“观察因有害”。先“略说”，如此污浊不堪的女人，无有资本也是得不到的，为了她要奔波积财，即生中忙得团团转，来世还要遭受地狱、饿鬼、旁生等痛苦。然后分两方面广说：一、无有享用欲妙之机会；二、与他罪相联。孩提时代，自己没有能力赚钱，所以不具享乐的条件；壮年之时，为了积聚钱财而忙碌，故没有享乐的时间；老态龙钟的时候，精力不充足，因此没有享乐的能力。那些欲望强烈的卑下之人，白天忙着工作，疲惫不堪，晚上回家时困顿至极，身体就像死尸般倒在那里，根本无法享受欲乐。有些人为了生计，要长途跋涉地远赴他乡，尽管渴望与娇妻欢聚，朝朝暮暮在一起，却一年也难得见上一面，更何况说享受欲乐了。

再次啰嗦一下，现在所闻思的内容比较简单，但是需要我们细致思维并且应用于实际修持当中。相对于整部论来说，第八品和第九品的内容是核心，即“止观”。宗大师在《菩提道次第广论》中，在前面 13 卷讲解完“三士道”全部内容之后，又单独用了 11 卷专门讲解“寂止”和“胜观”。寂天菩萨在本品之初也讲了：“有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成”，有“寂止”的观修才能称为“胜观”，才能灭除所有烦恼，所以先修“寂止”很重要，而“寂止”要依靠“离贪”来成就。我们现在所学的“断除违品”也就是“离贪”的内容。共修时说过，小乘主要除贪心，大乘主要除嗔心，密乘主要除痴心，而小乘的见解主要是人无我，发心主要是出离心，修持四谛法，行持十二头陀行。如上师在《前行广释》中最前面讲到“发心”和“行为”对于实修非常关键，这里简单提一下“出离心”和“四谛法”。

 真正拥有出离心的标准就是，你可以随时抛弃任何你熟悉的东西，你可以走出任何你习惯的场景。不会有犹豫，不会有不舍。——宗萨仁波切

上次共修提到的出离心，仁波切给了一个具备出离心的简单的判断标准。而出离心圆满的标准就是阿罗汉的果位。成就出离心，就要修四谛法。如上次共修时说的，上师对于四谛法门最通俗的开示，便是最初的两本畅销书:《苦才是人生》，诠释苦谛和集谛。《做才会得到》，诠释道谛和灭谛。