2017-03-12 入行论第151-152课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第151课和第152课，也将圆满第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 130 课开始本品的第二大部分“谨慎对治”，分为三个部分：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。“总说”远离尘世、分别妄念之后，心逐渐逐渐趋入正法。息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲了世俗菩提心。
然后开始“修世俗菩提心”，分为三个部分：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。

首先学习“自他平等”，第 135 课开始学习“自他相换”。首先“略说”什么是自他相换。再广说自他相换的“法相”和“事宜”。

至第 141 课圆满自他相换的第一部分“法相”。然后宣讲自他相换的“事宜”，分为“意乐”和“行为”。“意乐”又分为三个部分：一、略说；二、广说；三、摄义。首先略说总括，我们对卑下者容易生傲慢心；对平起平坐者容易生竞争心；对超胜自己者容易生嫉妒心。为了对治这三种心态，现在应该易位而处，修习悲护之心。然后分别宣说三个修法。

至第 145 课圆满宣说“自他相换事宜”的“意乐”部分。然后开始学习“行为”部分，分二：一、行为修法；二、以行为主宰心。行为修法又分三：一、当利他；二、断除珍爱自己；三、摄义。

第 146 课学习“行为修法”的第二部分“断除珍爱自己”，分三：一、以意乐自我嫉妒；二、以行为代他苦；三、以心行置低位。

第 147 课学习“断除珍爱自己”的第三部分“以心行置低位”，圆满“行为修法”的内容。

然后开始学习“以行为主宰心”，分三：一、以对治主宰；二、视为所断违品；三、精通对治方便。首先学习“以对治主宰”，首先“略说”，我们意乐上、行为上一定要坚持利益众生，千万不能伤害众生。与此同时，我们应该用一些行为来约束自己的心，分别念非常猛烈时，还是需要一些办法加以对治。

第 148 课继续学习“以对治主宰”，开始“广说”，以上作者通过谆谆教诲，但我们行为上依然如故，不行持善法，这个过失到底在于谁？最主要的祸害就是这颗狂妄的心。假如前面那些温和的教言对它无济于事，起不到任何作用，那么只有采取粗暴严厉的方式进行对治了。然后开始学习第二个科判“视为所断违品”，有些心意可能比较固执，它想：“我又没有做什么不好的事，为什么把我卖给众生？”对此作者回答说：“假设我有稍许放逸，觉得自私自利在某种程度上也许对自他有利，而没有把你施予一切众生，那么你一定会执著自利而造恶业，最终将我出卖给地狱狱卒。”

第 149 课继续学习“视为所断违品”，这颗自私自利的心曾多次造下弥天大罪，果报成熟之后把我成千上万次抛入三恶趣中，感受旁生的役使痛苦、地狱的寒热痛苦、饿鬼的饥渴痛苦。一想起这些旧仇新怨，我就气愤难平，必须要跟它把帐算清，依靠尖锐、强有力的大乘对治法，想尽办法摧毁这个自我之心。

然后开始学习第三个科判“精通对治方便”，首先是“略说”，如果你想珍惜自己、让自己幸福快乐，那就千万不要爱执自己。如果想保护自己，不愿遭受畏惧痛苦，最好的办法就是去爱护他人。然后是“广说”，分为两部分：一、断除贪身；二、善用此身之方法。首先学习“断除贪身”，首先了知“贪执之过患”，我们不要贪执自己的身体，越是对三十六种不净物组成的身体百般珍爱、殷切保护，它就越会脆弱无力，乃至对小苦也不堪承受。身体如是脆弱下去，那它的贪欲就会不断增长。就算拥有大地上的一切事物，他还是不满足，那样还有谁能满足欲望呢？并且追逐欲乐永远无法得到满足，只会带来烦恼和失望、沮丧。

第 150 课继续学习“贪执之过患”，如果一个人对世俗欲尘心无所求，他的福德快乐将会无有穷尽。 贪图安乐只会增长对身体的贪执， 所以不要让自身有享乐的机会，只有不贪执任何世俗悦意之物，那才是我们最珍贵而真实的财产。然后学习“贪执不合理”，有两方面不合理：一、由于低劣故贪不合理；二、由于不知利害故贪不合理。身体如何低劣呢？这可怕的不净污垢之身，自己无法动弹，完全要靠心意牵动，死亡火化后它最终会成为一堆灰尘，为什么要执著这无实的脏东西为我呢？不论生前之身或死后之身，这种腐朽身躯能有什么用呢？它与煤炭等卑微事物有何区别？既然如此，为何不除却执身为我的我慢呢？因屈从身执而侍奉这个身体，我毫无意义地积聚了许多苦恼， 然而色身就像树木一样， 无情无义不知报恩，我又何苦为它生起贪爱嗔恨呢？

第 151 课继续学习“贪执不合理”的第二部分“由于不知利害故贪不合理”，我们活着时特别爱护身体，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，用各种药物饮食来保养它，但它就像路边的石头一样，并没有因此而生贪；死了以后，把这个尸体送到尸陀林，被秃鹫、野狗、乌鸦等争吃吞食时，它也没有对这些动物恨之入骨。身体本是无情物，没有主观分别意识，对保护者不会起贪爱心、欢喜心，对伤害者也不会生嗔恨心、报复心。既然如此，我们对它百般贪爱，为它而造各种恶业，又有什么必要呢？然后再从称赞和诋毁方面进一步分析：身体不但对爱护、伤害无有贪嗔，对于诽谤、赞誉也是一无所知，不会有丝毫嗔恨或喜爱。既然如此，世间上的芸芸众生，又何苦为了不受诋毁、受到赞叹而如是努力呢？如果说：身虽无知，但是执爱保护好它，能使他人喜欢我，成为我的好朋友。那么所有人都喜爱自身，我为何不同样去爱护他们呢？

然后学习“精通对治方便”中“广说”的第二部分“善用此身之方法”，我们一定要断除对自我的贪执，把自己的身体或快乐布施给众生。此处说身体虽有诸多过患，比如是贪心嗔心的所依，本身也极其不净、恐怖，但如果善加运用，也能成为解脱的工具。至此圆满“精通对治方便”，也圆满了“修世俗菩提心”的第二部分“自他相换”。

第 152 课开始学习“修世俗菩提心”的第三部分“共同之事宜”，分为两部分：一、遣除教诫之障：往昔那些愚昧无知的行为，对我们希求解脱者来说已经足够了，我们应当追循大德们的足迹，认真忆念本论第四品《不放逸品》、第七品《精进品》所讲的教言，断除昏沉、睡眠等禅定的五种盖（五种障碍）；二、精勤对治：我们应该像大慈大悲的佛子那样，不伤害任何众生，以坚韧不拔的毅力行持大乘一切善法。倘若没有精进努力，那什么时候才能解脱啊？至此，圆满了“修世俗菩提心”。

然后学习“谨慎对治”的第三部分“修胜义菩提心”，总结上文，前面所说的教言，全部是为了遣除烦恼障和所知障为主的一切障碍 ，使我们散乱的、不如法的、自私自利的心改邪归正，避开妄念分别等迷途，真实安住于正所缘。至此，圆满“谨慎对治”的内容。

以上经过四十二课的学习，我们圆满了第八品静虑品的所有内容。大家可能会注意到，本品的共修内容都会重复说明前面的科判，而且是不断的重复，其原因有二：一、本品是《入行论》内容最多、前后关联比较性强、相对于前七品又比较难，但却是很重要的一品，所以只能通过不断重复、反复串习的方式，来达到暂时的记忆和最终的理解；二、在比较好将本品内容理解的同时，我们更需要通过实修将其融入自相续，所以在每次共修内容的后面和两次共修内容的中间，都会补充一些关于寂止的课外内容，一方面让大家明白当前所学的内容在寂止中所处的位置，更重要的是要知道如何将所学的内容应用到我们的实修当中。

如前面强调的，本品的内容才是真正的“世俗菩提心”的实修法，而且也是“胜义菩提心”的基础，并且《前行实修法》中“愿菩提心的学处”也是“自他平等”和“自他相换”，虽然现在圆满了全品内容，还是希望大家有时间多多回头串习静虑品，以世俗菩提心的暂时“忘我”来断除粗大的烦恼，更方便的趋入第九品胜义菩提心的究竟“无我”，如本品最后一个颂词所说“为除诸障故，回心避邪途”，即从根本上遣除烦恼障和所知障为主的一切障碍。“并于正所缘，恒常修三昧”，即修世俗菩提心时“正所缘”的对境是本品的“自他平等”和“自他相换”，修胜义菩提心时“正所缘”的对境即是接下来第九品空性智慧。