《心性休息广释》摘要第54课——发菩提心广说六度安忍精进度

甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。

乙十（修学如来行之方式）分二：一、略说；二、广说六度之自性。

丙二（广说六度之自性）分七：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度；七、宣说六度之摄义。

今天继续讲《心性休息》，昨天讲了六波罗蜜多中的布施和持戒，今天讲安忍波罗蜜多，从七个方面来宣说，首先是安忍的种类。

丁三（安忍度）分七：一、总说分类；二、宣说修法；三、宣说多种对境归于一心；四、宣说以害缘修安忍之方法；五、思维嗔恨之缘由自生；六、思维是否可改；七、宣说嗔恨之自性为空性。

戊一、总说分类：

忍耐内外种种害，坚持堪忍诸痛苦，

以大悲心思正法，无缘安忍皆当修。

安忍有三种，即不畏惧的安忍、堪能受苦的安忍和不畏空性的安忍。

其中第一种是“忍耐内外种种害”。我们在生活当中，有很多内在的痛苦，包括身体的痛苦和心灵的痛苦；外在有地水火风的各种灾难和怨恨敌人的进攻等。

“坚持堪忍诸痛苦，”第二种安忍主要是关于希求解脱方面的，因为寻求正法也需要苦行和安忍。

“以大悲心思正法，无缘安忍皆当修。”第三种安忍是，用大悲心救度无量无边的众生而不生起厌烦心，不会想：“众生这么多啊，众生那么难化，众生的性格那么刚强……”我们会遇到很多很多情况，在这个时候不生厌烦，这也是一种安忍心。

这是讲安忍的分类，下面讲安忍的修法，这三种安忍怎么修呢？

戊二、宣说修法：

无有如嗔之罪业，别无等忍苦行福，

故当精勤修安忍，勤熄嗔恨之烈火。

“无有如嗔之罪业，”在这个世界上，没有像嗔恨那么大的罪业。

“别无等忍苦行福，”在这个世界上，没有比修安忍更大的福德。

《入行论》中讲：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍……”在罪恶当中没有超过生嗔恨心的，在苦行当中没有超过修安忍的。因为修安忍还是很苦的，比如有人故意说你的过失，你要安忍的话，有时候实在是没办法的。

“故当精勤修安忍，勤熄嗔恨之烈火。”因此，我们一定要想尽一切办法熄灭嗔恨的熊熊烈火，这是非常重要的。

下面讲，安忍的对境特别多，但是只要调好一颗心，所有的怨敌就都没有了。

戊三、宣说多种对境归于一心：

野蛮害境无数故，一一息灭伏不尽，

调伏一心一切调，当勤调心护禁行。

“野蛮害境无数故，一一息灭伏不尽，”野蛮的敌人和有害的外境无量无边，想要将所有的敌人统统消灭还是比较困难的。

“调伏一心一切调，当勤调心护禁行。”但是，只要我们能调伏自己的一颗心，所有外在的敌人就都能安忍，也可以说这些敌人就都消失了。因此，我们要长时间地修持安忍。

戊四、宣说以害缘修安忍之方法：

依害成就安忍行，生起慈悲等功德，

成菩提伴敌如师，恭敬欢喜依安忍。

“依害成就安忍行，生起慈悲等功德，”依靠危害的因缘，自己能有很多修安忍的机会，还会依此生起慈悲心等功德。

“成菩提伴敌如师，恭敬欢喜依安忍。”因此，如果我们在生活当中遇到了一些违缘和加害，就可以将其变成菩提的助缘，并由此进入正道。

下面讲不应该生嗔恨心的理由。

戊五、思维嗔恨之缘由自生：

若我无有嗔不生，如同谷声互依存，

自成罪业众害处，偶缘宿业因生故，

理应尽力修忍耐，唯以调心法灭嗔。

“若我无有嗔不生，”其实对于嗔恨心，敌人和我都有一份“功劳”——“有你的一半，也有我的一半”，七八十年代的歌中是这样唱的。如果没有我的话，嗔恨心不会产生；没有敌人的话，嗔恨心也不可能产生。所以，嗔恨心是由我和敌人共同创造的。

“如同谷声互依存，”就像空谷声一样，如果你面对空谷“哇”地喊一声，山谷中也会传出“哇”的一声，这个声音是依靠我的声音和山谷这两种因缘而产生的。

“自成罪业众害处，”因此，我们自己也是罪业的一部分了。

“偶缘宿业因生故，”嗔恨的因缘中有偶然性的，比如即生当中跟别人不合，外在的环境不好、天气不好，工作太累了，等等；还有宿业的因缘，有些人是因为前世的业力而生嗔恨心。

“理应尽力修忍耐，唯以调心法灭嗔。”所以，我们应该尽力地修安忍，唯以调心来摧毁自己的嗔恨心。

戊六、思维是否可改：

遇不乐境舍不喜，若有可改何不喜，

无改无利有何用，故当努力忍诸缘。

遇到不悦意的情景和不快乐的事情时，要用智慧去观察，这件事情可不可以扭转、可不可以改变。

所以，不管遇到什么事情都要修安忍，其实这种方法是非常好的。《入菩萨行论》当中也说：“如果事情可以改的话，有什么不高兴的呢？如果做什么都已经无济于事，没办法改的话，那你烦恼又有什么用呢？”

戊七、宣说嗔恨之自性为空性：

观察空性如虚空，喜忧得失善恶无，

于彼执二亦无义，当处一切等性中。

“观察空性如虚空，”我们不应该生嗔恨心，为什么呢？因为，不管是你所听到的诽谤声，你所看不惯的人，还是你自己，在本性当中都是空性的；既然是空性的，你为什么要生气呢？这是没有意义的。

“喜忧得失善恶无，”在虚空般的境界中，欢喜也没有、忧愁也没有，得也没有、失也没有，苦、乐、善、恶什么都没有。

“于彼执二亦无义，当处一切等性中。”在这个时候，我们特别去执著、去在意又有什么用呢？所以，特别希望大家能安住在一切如虚空的境界中。

寂天菩萨在《入菩萨行论》中说：“……如我当受持，一切如虚空。”

丁四（精进度）分四：一、了知精进之人；二、宣说精进之违品；三、宣说精进具有无量功德；四、了知功德后应当精进之理。

戊一、了知精进之人：

一切精进修行者，秉性喜爱诸善法，

善法不尽如云聚，芬芳莲园聚蜂群。

“一切精进修行者，秉性喜爱诸善法，”精进的人是什么样呢？他的本性是喜爱所有善法的。

“善法不尽如云聚，芬芳莲园聚蜂群。”喜爱善法的人其实特别精进，如果白天、晚上都很精进的话，所有善法自然而然会具足的。

戊二、宣说精进之违品：

彼之违品三懈怠，同恶怯懦自轻凌，

诸过根源不成善，毁坏兴盛起衰败。

精进的违品有三种懈怠，即同恶懈怠、怯懦懈怠和自轻凌懈怠。这三种懈怠是一切痛苦的根源，会出生很多不善法，毁坏世间的荣华富贵、成就、智慧等，并产生许许多多的过患、痛苦和衰败。

第一种是同恶懈怠，就是经常特别散乱，比如每天看手机、聊天，做一些无意义的琐事，包括经商、务农等。

第二种是怯懦懈怠，就是看到一些比较有意义的事情时，就觉得很难，认为：“你也做不了，我也做不了。”有些怯懦的人经常说：“不要去，不要去，这个特别累。”他们首先就没有这种心力。其实有时候，如果我们真的勇敢去面对的话，到最后还是有很多事情会成办的。

最后一个是自轻凌懈怠。有些人一说到做善事的时候，就说：“啊，像我这样的人哪里做得到啊？不行啊，我身体也不好，心情也不好，最近一直睡也睡不着，而且吃饭、走路各方面都很困难，今天嗓子也很不好，你看，啊——”发心的时候什么病都来了，有些人装得特别像，比电影演员还有演技；不用发心的时候就活蹦乱跳的，什么事情都可以做出来。这就叫做自轻凌懈怠。做善事的时候就说：“我不行，我这样的人……”而干一些坏事的时候就说：“我这样的人应该没有问题，这事我来，我来带队，我来当组长。”