梅纪巴大师在这里一再的强调，观察你的心，我们要明白心是怎么一回事。是“我”在诠释着世界。我把世界的所有现象都纳入自己的参考系中，一切都是根据“我”所显现的。我们看到的世界也是根据“我”而展现的，而不是如其本来的样子。比如那朵花的例子，我们看着那朵花，这本来只是一朵简单的花，没有为我们的念头提供任何落脚点。然而我们可能会说，这是朵美丽的花。当你有了“美丽的花”的概念时，你就会想要多看一会儿。如 [阅读全文]

如实的看待世界非常困难，因为我们受很多因素的影响。我们有许多冲动，形成了许多习惯，许多欲望，它们就像一个移动的城堡。简化看待世界的一种方式，就是将其投射出来，然后定义，认为这是好的，那是坏的。 冰淇淋虽然热量高，糖份高，但它本身既不好也不坏。然而，如果你想减肥，它就与你的体重发生了联系。如果你的牙齿神经对冷热非常敏感，它就会影响你的牙齿。可能还有许多与你的具体体验有关的因素，也使 [阅读全文]

梅纪巴祖师在本教言的开篇中说到： 在无限圆满的状态中，我将向您介绍大手印（梵文：Mahāmudrā；藏語：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ།，威利转写：phyag rgya chen po）。 我们刚刚讨论了过度和匮乏（昨天的文章）。这两种情况代表了不圆满的状态。当我们感到满足，当我们拥有足够多的时候，当我们心安理得的时候，一切都很好。你可能会有更多，但也没关系。事情可能 [阅读全文]

与虚空保持连接 如果这个世界要运动，最好的友伴就是虚空。如果你在即兴创作舞蹈，或者参与有很多人的武术运动，最重要的是去感受虚空。因为如果你感受到了虚空，如果你与虚空保持连接，那么虚空中就会有运动。但是，如果你忽略了虚空，只是把焦点锁定在某一个人身上，那么你就会有问题，因为一旦其他人移动，你也会想要跟着移动。虚空是你最好的朋友。在虚空中，如果他们在移动，而你保持静止，你就会看到他们 [阅读全文]

玛尔巴的初次旅程，在返回那洛巴身边之前，梅纪巴曾以道歌形式给予他最后的教授。这首歌以十二个偈颂，总集了大手印禅修的所有窍诀教授，这些偈颂称为“十二要法”。当玛尔巴听闻这些偈颂时，立刻领悟到这些教授对他的利益，而且对这些教法感到十分相应。 - 堪千创古仁波切教授 - 此道歌的第一偈包括： 喔！吾子，若汝信根不稳固，无二之根亦不固。 第一个要点在 [阅读全文]

这首歌以十二个偈颂，总集了大手印禅修的所有窍诀教授，这些偈颂称为“十二要法”。当玛尔巴听闻这些偈颂时，立刻领悟到这些教授对他的利益，而且对这些教法感到十分相应。 吾子啊! 若汝信根不稳固，无二之根亦不固。 若汝不生无私悲，二种色身不能证。 若汝不修三胜慧，真实了悟不能生。 若不承事胜上师，二种悉地不能成。 若未斩断心之根 [阅读全文]

礼敬秘密大乐！ 我要解释大印，我会说： 一切现象——你的自心！ 你若是外觅其义，你会困恼， 现象如梦境，真实之自性是空无。 而且，心念不过是明觉的波流， 没有自己的实性：只是能量流动， 没有自己的真性：只是犹如天空， 一切现象类似，天空一般。 这是大印，如我这样称呼之， 它没有一个固定自性来显示， 因此， [阅读全文]

公元1010-1089，梅纪巴祖师在大乘与金刚乘佛教中都是重要的人物。透过他，弥勒与无著关于佛性的重要著作《宝性论》才得以在西藏广泛的流传。他也透过大手印的法教，传授了佛性里秘密的部份。其中对自性有详细的解说，并且提出了许多深入、细致的禅修方法。在夏瓦利巴大师的指引下，梅纪巴大师透过大手印而证悟，更重要的是，梅纪巴大师成为了玛尔巴的上师，而玛尔巴是西藏噶举传承之父。 相传，当那洛 [阅读全文]

一、曾子曰“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《论语·学而》 曾子的体悟：诚，上不欺天，内不欺己，外不欺人 二、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”——《论语·里仁》 点破曾子的心，良知同频共振，使濒死之心鲜活： 1、忠， [阅读全文]

一、子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎”——《论语·宪问》 不预先揣度别人的欺诈，不凭空猜测别人的不诚实，却又能及早的发现欺诈和不诚实，这样的人应该是贤者吧。“一以贯之”达到“见微知著”的境界。 二、子曰：“君子喻于义，小人喻于利”——《论语·里仁》 三、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰”——《论语·子路》 [阅读全文]