发起希求解脱意乐的方便有二种，以上已经宣说了由苦集门思惟，为了更清晰地认识如何由集生苦之相，以下宣说如何由十二缘起思惟，目的也是为了发起希求解脱之心。 辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯一（破自宗有实二派之观点）分 [阅读全文]

戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。 己一、总破因果体三法分三：一、明因无生之真实性；二、明体无相之真实性；三、明果无自性之真实性。 庚一、明因无生之真实性分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄无生灭来去之要义。 辛二、广明其理分二：一、以金刚屑因阐明；二、破有为法有生之能立。 [阅读全文]

你要认出的，是那“离于任何分别念”的刹那。 比如，有人婴儿时就离开“父亲”，成人后认不出“父亲”，除非有人指出“这是你父亲”。这就是“被指出”跟“认出”的意义。 比如，某个傻子在市集迷了路，逢人就问“我现在在哪”？人们说“你就在这里”，傻子明白了“我在这里”，并且找到了自己。 “认识自性”如同“迷失的傻子认识到自己在哪”。“认识自性”后，你要一再重复“短时 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘  二、死心  三、从何摄煖  四、死后成办中有之理  五、次于生有受生道理 [阅读全文]

达摩祖师《无心论》 释菩提达摩制 【原文】 夫至理无言，要假言而显理。 大道无相，为接而见形。 今且假立二人，共谈无心之论矣。 【译文】 那极至的义理就是空无了言说的，只是需要假借言说来开显义理。 广大的道就是空无了色相，为了接引，从而就观见到了形相。 今天暂且以虚假建立出两个人相，来 [阅读全文]

破有为相品第十五 上一品已经对“特说离边空真实性之瑜伽”作了“正说”，这一品是“别说有为法远离生边真实性”。有为法有生、住、灭三相，住相、灭相都随生相而生起，假若生相被遮破，则住相与灭相必然也随之被遮破。所以圣天菩萨在本品着重遮破生相。 戊二、别说有为法远离生边真实性分三：一、总破因果体三法；二、别破生时现在之法；三、归摄因果远离生灭之要义。 己一、总破因 [阅读全文]

六、本觉就在那里 1、让“当下的本智”保持如是 没有什么，比“心”更重要，更珍贵。正是这个“心”，体验一切，体验所有的“欢乐”“痛苦”。尽管“心”是，“空的”而且“明的”，但是，当心没有察觉，或者无知于它的自性时，“心”也是“制造所有麻烦”“制造所有轮回”的祸首。在这个刹那，当“心”，既是“空的”而且是“明的”，并且“了知自性”时，“念头”都已经自行切断。在这个了知“ [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰四、死殁及结生之理分五：一、死缘  二、死心  三、从何摄煖  四、死后成办中有之理  五、次于生有受生道理 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯一（破自宗有实二派之观点）分 [阅读全文]