寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰二、烦恼发生之理分三：一、生死之因，以烦恼为主  二、应当善巧了知烦恼  三、抉择烦恼发生之理 巳三、抉择烦恼发生之理分四： [阅读全文]

前面已经讲了，自证在名言中非常合理，这就是麦彭仁波切在抉择中观应成派见解时的一种独特观点。那么，所谓的境证是否合理呢？ 上一节课已经讲到，境证不太合理。为什么呢？外境上如果真正有一种相，由于是无情法的自性，也就不可能执著；而它也不能承许为有情法，否则就会失毁自己的立宗。总的来讲，在抉择唯识宗的观点时，因为外境也是明觉的本性，自己的心识取外境也就不存在任何危害；如果说真正存在一种无 [阅读全文]

破边执品第十四 通过前一品的学习，大家已经清楚地知道无论是外境，还是有情的根、识，都是众生的无明分别、增益出来的。因此在众生的心识前，似乎显现了万法，但其实都是空的，一点都没有自性。就像水月，看起来是显现了，但是显现的当下就是空的，没有一丝一毫自性的存在。这就是中道而观的中观见。但是世间众生执著万法为实有的习气非常重，所以在这一品中，大慈大悲的圣天菩萨对万法的实有进行深刻而广泛地 [阅读全文]

二、认出“无时”的“第四时” 说“直指本来面貌”（认识你的自性）时，这不表示，你要去认出“其他人的心性”，反而意味着，你要去认出“无始以来就已经拥有的事物”。窍诀在于，如何“认出你的心性”，以及如何扼杀“愚痴迷惑的生命力”，这被称“四分离三”。 1、“佛性”是无漏的 “佛性”不是“有漏的”，“佛性”是“无漏的”。在“有漏的三时”，我们有“过去现在未来的念头 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 辰二、烦恼发生之理分三：一、生死之因，以烦恼为主  二、应当善巧了知烦恼  三、抉择烦恼发生之理 巳三、抉择烦恼发生之理分四： [阅读全文]

前面自证的本体已经讲完了，现在讲第二个问题——自证的合理性。因明中讲到四种现量，其中有一种叫做自证现量。按照有部宗的观点，他们不承认四种现量而是承认三种现量，这样一来，很多名言的安立也会非常困难。因此，应该承许自证，但所谓的自证也并不是存在一种真正实有的外境、自证者和证知的行为，下面继续宣讲有关这方面的内容。 由于自证是自明自知的心、是远离了无情法的自性，因此无论分别还是无分别， [阅读全文]

丁二、别说内外空真实性之瑜伽分二：一、明胜义空性之真实性；二、明世俗如幻之真实性。 戊一、明胜义空性之真实性分二：一、破以现见成立之法；二、破所立内外诸法。 己二、破所立内外诸法分四：一、外破境法；二、内破根法；三、密破识法；四、破其作业。 庚四、破其作业分二：一、破根之作业；二、破识之作业。 辛一、破根之作业分二：一、破眼之作业；二、破耳之作 [阅读全文]

直指“本来面目”（认出你的自性”是“第一个要点”。没有“认识见地”，就没有什么事物，是要通过禅修而保任的。因此，“认出见地”是“首要任务”。也就是，你被指出“你本具的自生智”，“自生智”不是某件“能够在他处寻得的事物”。“自生智”不是某件“还没有在你之内”，现在才要生起的事物。“愚痴迷惑”让众生持续处在“迷妄状态”，为了切断“愚痴迷惑的生命力”，需要使用“本觉智”这个武器。通过“本觉智”这个 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯二、思惟集谛流转次第分四：一、连结文  二、烦恼发生之理  三、彼集业之理  四、死没及结生之理 【第二由集谛门思惟流转生死次第分三：一、烦恼发生之理；二、彼集业之理；三、死没及结生之理。】 从集谛来思惟流转生死分三个步骤：一、烦恼产生的方式； [阅读全文]

希望大家在听课的时候，对于正在讲哪一个科判一定要清楚。在认识自证之本体这一科判当中，麦彭仁波切运用比较广的理论，宣说了三种不同的观点——相识等量、异相一识、相识各一。 总的来讲，麦彭仁波切通过理证的智慧抉择名言时说，相识等量的宗派非常合理。 如果承许相识各一，眼睛见到花色的布时就不应该承认是花色的布，因为你并没有见到具有各种颜色的外境，这种说法显然不合理。如果承许异相 [阅读全文]