《广论讲记》摘要第107课——中士道思惟六苦

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第

卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛

辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义

巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦  三、思惟三苦

午二、思惟六苦分二：一、真实义  二、六苦归摄为三种之理

未一、真实义分二：一、略说  二、广说

申二、广说分六：一、无定过患  二、无饱足过患  三、数数舍身过患  四、数数结生过患  五、数数高下过患  六、无伴过患

酉二、无饱足过患分七：一、以生死而苦乐无厌足之理  二、轮回之乐犹如癞，受乐不能令意满足反生大苦  三、病重难愈之苦  四、往昔轮回苦乐都已经受，但仍然未能离贪  五、须感受极为难忍无边业苦  六、忆念往昔无量好坏之身悉皆空耗，而精勤于菩提道  七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

【无饱足过患者。】

思惟六苦中第二无饱足过患，即不论如何受用，贪欲永无满足的过患。

戌一、以生死而苦乐无厌足之理

此段以饮母汁为例，推及生死中一切盛事、苦事。

【如云：“一一曾饮诸乳汁，过于四海于今后，随异生性流转者，尚须多饮过于彼。”】

如《亲友书》说：每一有情都曾无数次地在轮回中转生，若汇集生生世世所饮用的乳汁，其量已超过四大海水。如果今生还不出离生死，今后仍将随着异生性不断流转，所需喝的乳汁比以往的总和还多。

【谓当思惟，一一有情饮母乳酪昔饮几许，今后若不学解脱道当饮几何。】

《亲友书》中这段教言，是要我们思惟每一有情无量劫来曾经喝过多少母乳，今后如果不修解脱道，还需再喝多少母乳。

【此是略喻，更当思惟生死之中，盛事苦事无所未经，令心厌离。】

喝母乳只是一个例子，更应由此推而广之，思惟生死当中所有兴盛事和痛苦事，没有自己未曾经历过的，由此使自心厌离生死。

戌二、轮回之乐犹如癞，受乐不能令意满足反生大苦

【若谓受乐令意满足。】

有人妄执：只有享受过五欲的安乐之后，我的心才能满足。

问题的焦点在于：以受用五欲为因，结果是促成贪欲的止息还是增上？论中回答：

【然三有乐任受几多，非但无饱，后后转复增长贪爱。】

然而三有中的任何一种安乐，不论享用多少，不但不会满足，反而会越来越增长贪爱。

下面再放开眼界，一直往无穷无尽的未来观察。

【由此常夜驰骋生死，经无量劫，受诸至极难忍大苦，然其安乐不及一分。】

爱是生死之因，由于贪爱增长，结果导致在生死的旷野中常夜奔走，在无量劫中感受种种至极难忍的大痛苦。虽然也曾感受了安乐，但所获的安乐远不及所受痛苦的一分。

【如《亲友书》亦云：“如诸癞人为虫痒，为安乐故虽近火，然不能息应了知，贪著诸欲亦如是。”】

如《亲友书》也说：就像麻风病人皮肤中有虫，奇痒无比，为了缓解苦受而将皮肤靠近火来烧烤，但是这样并不能止息苦受，外皮都烧焦了，仍然痒得难受。应当知道，对一切五欲的贪著都是如此。如果一再贪著，不但不会停止，反而会增上。

戌三、病重难愈之苦

【《摄波罗蜜多论》云：“若获彼等欲，如一日依止，多积不饱足，岂有重此病。”】

《摄波罗蜜多论》说：通过百般辛苦才得到衣食、名位等三有的欲妙，此后如最初受用时那样，日复一日不断地依止欲妙，如此不断积累受用，但内心仍然不满足，哪里还有比这更大更严重的病呢？

戌四、往昔轮回苦乐都已经受，但仍然未能离贪

【《弟子书》亦云：“岂有百返未经趣？】

轮回中上到有顶下至无间地狱之间，哪里有自己不曾转生过上百次的地方呢？也就是说，轮回中任何一个生趣，自己都曾去过很多次。

【岂有昔未多受乐？】

同样，上到梵天离欲的安乐，下至欲界人天享受五欲之乐，任何三有中的安乐，哪里有往昔自己不曾反复享受过的呢？

【未得吉祥如白拂，岂有是事反增贪。】

像白拂般吉祥圆满的事，哪里有自己不曾值遇过的呢？但其结果却是，贪欲不仅没有满足，反而增上了。

【岂有昔未多经苦？】

哪里有往昔未曾多次遭受过的痛苦呢？

【众生无欲能饱满。】

没有一个众生是通过受用欲妙而使贪欲满足的。

【无有情腹未曾卧。】

没有一个有情的腹中自己不曾住过。

以下总结：

【然何生死不离贪。”】

虽然往昔轮回的苦乐都曾一一经历过，但是在经过那么多的生死后，仍然没有远离贪爱。

【应如是思。】

应当先牢记这些文句，然后心中按句义反复认真思惟。

戌五、须感受极为难忍无边业苦

【又如《除忧经》说而思极能厌离。】

再按照《除忧经》所说的内容来思惟，能令心对轮回生起极大的厌离。

【如云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。”】

如《除忧经》说：多次转生在地狱时所喝过沸腾的烊铜水，即使大海里的水也没有如此大的量。

【“生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。”】

在轮回中投生为狗、猪时所吃过的不净物，堆积起来已远远超过须弥山王。

【“又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。”】

此外，在无始轮回中，我们每一生都曾有过自己的亲友，而且最终都要生离死别。每一生中因离别而流下的泪水若汇聚起来，即便大海也难以容纳。

【“由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。”】

从无始至今的无量生世中，为了争夺财富、权势、女人，我们参加过无数次的斗争，在每一生中，因斗争而被割截的头颅堆积起来的高度，可以超过梵天。

【“为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”】

堕为小虫时，因极度饥饿所吃的泥土与粪便，若收集起来，倒入大海中，可以填满整个大乳海，而且比海面还要高出许多。

归纳以上内容：生死之中一切极其难忍的无边业苦，都是基于轮回辗转投胎的缘故。认识轮转生死的痛苦之后，就应发心出离轮回苦海，精进于解脱道。

戌六、忆念往昔无量好坏之身悉皆空耗而精勤于菩提道

【如是又如《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。”】

这又如《华严经》所说：你应当忆念为了轮回中的小安乐，自己已经白白浪费了曾经得到过的所有身体。现在应一心寻求菩提，通过止恶行善来摧毁种种贪欲。

【“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，未能承事恒沙佛，未从佛闻如是语。”】

你应当忆念：为了追求五欲，从前的一切身都已白白浪费了。在如此漫长的时间当中，自己也曾值遇过恒河沙数的诸佛出世，但是由于贪执五欲而未曾承事，也未能在诸佛面前听闻这样的法语。

【谓尽所得三有盛事，悉皆欺诳，领受无量无义大苦。如前唐捐无量色身，皆当忆念，若后仍不策励勤修，更当如是。思惟此理，令起厌离。】

应当常常思惟：三有中一切圆满兴盛的事都具有虚妄、欺骗的性质，为此我们往昔已经领受了无量无意义的大苦，此生之前已浪费了无量色身。如果今后仍不改变这种追求三有盛事的动机与行为方式，还不努力勤修解脱，那么往后无量生中必定还是老戏重演。思惟这个道理之后，使自心生起猛利的厌离。

戌七、以如是修行感受生起之量以及依古德教言行持之理

【慬哦瓦云：“觉沃敦巴，从无始来曾受何身，然皆未修大乘正法，犹如今日，故须策励。”】

慬哦瓦尊者说：觉沃敦巴！无始以来不论我们曾经受过何种五蕴身，但从来没有象今天这样修过大乘正法。这确实是千载难逢的机会，因此要鞭策自己。

【又如桑朴瓦云：“此生死中须多仰覆，此于心中实觉不安。”】

又如桑朴瓦所说：不能再堕入生死中了，一旦堕入，就要无数次地转生善恶趣，在生死轮回中浮沉，一想起此事，心中就觉得不安。

【乃至未能起心如此，须勤思惟，纵起亦当恒常修习。】

只要还没有真实生起厌离整个轮回安乐的心，就必须精勤地思惟。纵然已经生起，也应当持续不断地修习，不能放松，因为它是解脱道命根的缘故。