《广论讲记》摘要第125课——中士道此等摄义

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义

壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性

癸四、此等摄义分五：一、烦恼  二、以烦恼集业  三、十二缘起  四、出离心的量  五、往生净土与思惟苦集谛的关系

子一、烦恼分四：一、烦恼的总相与差别  二、烦恼生起的次第  三、能生烦恼的因缘  四、烦恼的过患

产生轮回种种痛苦的因缘，就是业和烦恼，其中又以烦恼是主要，原因是：只有业没有烦恼不会结生；而有烦恼即使消尽宿业，仍然会集新业而转生。所以必须要断烦恼，这又首先要认识烦恼的体相。

丑一、烦恼的总相与差别

烦恼的总相，即产生时让心相续极不寂静。

烦恼可以分为六种根本烦恼以及二十种随烦恼等。本论只宣说了十种根本烦恼。

丑二、烦恼生起的次第

以无明不见五蕴的体相反而执著五蕴是“我”，以我执产生贪著自方的贪、嗔恚他方的嗔等一切烦恼。《释量论》说：“有我知有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。”

丑三、能生烦恼的因缘

在《本地分》当中宣说了六种能生烦恼的因缘：所依，所缘、猥杂、言教、串习和作意。

丑四、烦恼的过患

一、使心杂染，倒取所缘。

二、坚固随眠，令同类烦恼不间断。

三、对自他、对现世后世造成损害。

四、来世感得三苦、八苦等无量痛苦。

五、远离涅槃，退失善法，衰损受用。

六、使自己在大众中怯弱、畏惧，心不安然。

七、一切方所恶名流布，大师、护法、圣者呵责。

八、临终忧悔，堕落恶趣。

子二、以烦恼集业分二：认定所集之业  二、集业的方式

丑一、认定所集之业

所集的业包括思业与思已业，思业是意业，思已业是身语二业。按经部的观点，这两种业的体性都是思，即身业与语业是和身语有表同时而转的思。

按善、不善、无记三种来说，此处所集之业是指不善业和凡夫相续中的有漏善业。以非福业、福业、不动业三者对应，非福业是不善业，福业是欲界所摄的善业，不动业则是上界所摄的有漏善业。

丑二、集业的方式

一、造集能引生死业的作者范围：大乘加行道世第一法以下的一切凡夫。

二、造集能引生死业的条件：乃至还在随我执转，就会造集能引生死之业。

三、如何造集引生死业，分三种情况：

（一）受萨迦耶见的支配，作杀生等不善法，集非福业；（二）受萨迦耶见的支配，作布施等欲界善法，集福业；（三）受萨迦耶见的支配，修四禅四无色定等，集不动业。

四、特殊的有漏善法：在资粮道和加行道，以出离心和无我慧所摄的善业。这些业不是庸常集，只是随顺集。它是后有爱的对治，与我执状态相违，所以不是真正能引生死的集谛，只是在“有漏善业”这一点上和引后有集相似而安立为随顺集。

因此，除了少数依福田力的业，在三主要道——出离心、菩提心、空性见之外的业，都是庸常集所摄的引生死业。

五、三界之业是为了乐受、舍受而积集。

总之，积集三界业的动机，就是为了追求乐受和舍受。乐受包括内外两种，即受用外在五欲产生的乐受和受用禅定所生的乐受。

具体有四种集业方式：

（一）缘现世未死之前的现法欲乐，集非福业；

（二）缘来世欲乐，集福业；

（三）缘定生乐受，集能生一到三禅的不动业；

（四）缘定生舍受，集能生四禅乃至有顶的不动业。

由理解上述集业方式，可以发现只有对受观修“受是苦”、“受是空”、“受者无我”，才能遮止积集引生死业。

子三、十二缘起分五：一、十二有支生起次第  二、归摄为四支  三、归摄为三道  四、一念十二缘起  五、思惟十二缘起的利益

丑一、十二有支生起次第

所谓缘起，就是以前前为条件而生起后后。

以无明为条件，产生造作的行；以行为条件，在识田中留下习气；此习气功能成熟后变成名色；名色发展，形成身的差色，就是六处；根境识和合，分别可意、非可意、中庸三种境，就是触；以触分别三种境，相应引起三种受；由受产生对乐受的不离爱和对苦受的乖离爱；由爱产生欲求获得五欲的取；由反复欲求的取，成为势必引起后有的有；以有就会结生；以生必定老死。

丑二、归摄为四支

无明、行、因位识是能引，果位识、名色、六处、触、受是所引，爱、取、有是能生，生、老死是所生。

以四支解释流转：以无明缘行在识中熏习气，所引的果位识等功能，遇上能生的爱取有，就会产生生和老死。

建立两重因果的必要，是为了显示引与生在因、果体相上的差别。在果相方面有种子与成熟的差别，也就是有未来苦与现法苦的差别，因此以所引、所生来区分。

丑三、归摄为三道

无明、爱、取是烦恼；行、有是业；其余识、名色、六处、触、受、生、老死属于苦。

以三道解释流转：以三烦恼产生二业，以二业产生七苦，又从七苦产生三烦恼，再从烦恼产生业，业再产生苦，如此不断轮转，没有止息。

丑四、一念十二缘起

此处的一念不是指极短促一刹那时，而是指实现善恶业的成事刹那。

丑五、思惟十二缘起的利益

一、能摧毁愚痴，包括不知道三世因果的愚痴、和不知道无我的愚痴；二、能遣除邪见，包括无因生、邪因生等一切邪见；三、能对生死发厌离心，能对解脱发欣求心；四、能苏醒成就圣位的习气。

子四、出离心的量

透过对苦集十二缘起的思惟，详细了解生死的体相，从而生起希求证得寂灭苦和苦因的心，这就是出离意乐，但应增强到必须当下出离轮回的强度，而且达到之后，仍然需要继续增长。

宗喀巴大师曾经说：一旦不再对轮回中的享乐，产生甚至一秒钟的兴趣或贪著，而寻求解脱的心日夜都不间断，凡是发展出这种心态的人，便是已经实证了彻底的出离心。

子五、往生净土与思惟苦集谛的关系分三：一、由思惟苦谛，成办往生正因  二、由思惟集谛，激发往生的愿力  三、摄义

丑一、由思惟苦谛，发起往生正因

往生净土的正因是信愿，其中愿是厌离娑婆，欣求极乐。如何才能生起切愿呢？必须依靠思惟：思惟到娑婆世界痛苦，难以一生修行成功，才会厌离娑婆世界；而思惟极乐世界的安乐、功德利益，一旦到量，欣乐之心也会油然生起。如此具足欣厌，念念希求往生，就能相应阿弥陀佛大慈大悲的愿王，而得到佛陀摄受。

丑二、由思惟集谛，激发往生的愿力

从集谛的角度而言，如果此生不能断尽三界所摄的烦恼，必定要在三界受生。但末法时代的恶劣凡夫，福薄障深，想凭自力断烦恼可以说是千难万难。

但是如果能发愿往生净土，今生就可以横出生死，一旦往生，就必定会止息三毒，成就道果。

通过比较，深知苦乐利害之后，就应当决志往生。《念佛直指》中说：一个农民，只是为了一年饥寒的痛苦，都甘愿日夜不停地劳作，常年都不疲厌。何况我们求生净土的修行人，一念精勤就能超越历劫生死的苦难，何止是一年的饥寒；可以获得九品极乐之安泰，何止是一年的温饱。……比如说这是黄金，这是石头，连三尺高的小孩也会自己舍弃石头、求取黄金，原因就是认识了二者贵贱的差别。同样，既然认识了娑婆是苦，西方是乐，此处是生死沉溺，彼处是自在解脱。必定会舍离这个恶浊世界，求生彼佛净土。……平常见到粪便，就会捂住鼻子立刻离开，见到好衣服，就会欢笑，想尽快获得。对这些暂时幻化的好坏境界，心里都不能忍，何况现在是面对长劫极乐和长劫极苦的两种去处，为什么不生起欣厌之心呢？

因此知道娑婆痛苦以及净土安乐之后，我们应当追随大恩上师往生极乐世界。大恩上师的大愿力，就是要摄受末法时代的众生往生极乐世界。

在《胜利道歌》中，大恩上师回向：

以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，

令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。

在《怀业时语》中，大恩上师教导我们：

今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，

怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。

在《愿海精髓》中，大恩上师如是发愿：

凡结善恶之缘诸有情，此生命终往生极乐刹，

获得阿弥陀佛亲授记，祈愿圆满智悲力威德。

我们都是大恩上师的传承弟子，应当敬依上师的教言，随学上师发愿，不但自己发愿往生，还要以慈悲摄受一切有缘众生往生极乐世界，永超生死苦轮。