2015-09-25 入行论第80-81课共修内容

各位师兄，本周共修第80-81课，继续学习《安忍品》中的修持安忍方法。

安忍品主要掌握两个因和三个对境，即两因：强行我不欲和阻挠我所欲；三对境：我、亲友和怨敌。而不欲又分了四种法：经历痛苦、遭到轻蔑、听闻粗语和鄙语。本品的科判也按照这两因、三对境和四种法来安立的。

所以修持安忍方法分为五大部分：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者；四、破嗔于怨敌造罪作障者；五、破嗔于自己与亲友行善作障者。

其中第一部分“破嗔于我造四罪者”又分为两个部分：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。

上次共修已经圆满完成第一部分“破嗔令我痛苦者”：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。如共修时一直强调的，这三部分是本品的核心，也是其他几部分安忍法之基础，掌握这三部分安忍之方法之后，对于学习其他几部分的内容就相对容易很多，因为根本就是这些内容，只是从不同的角度来宣说的。另外，上次也结合《前行》中的四个共同外加行，总结了一下这三部分的内容，在实际的生活和工作中如何的运用。

本次共修将圆满第二部分“破嗔轻侮我等三者”，主要从三方面了知不应对轻侮我者生嗔恨：一、轻侮对自己的身、心不构成任何损害；二、从嗔恨的过患和利养无有实质来说明，于利养造违缘者不应生嗔；三、从嗔恨烦恼唯一是因缘而生，不应对诽谤我者生嗔，因为诽谤也是自他因缘而生，而诽谤者不能自主，如“定思正法之安忍”所说。

至此，本次共修将圆满修持安忍方法中的第一部分“破嗔于我造四罪者”的内容，从颂词的角度来说，也完成了近一半的内容，可见此部分内容的重要性。

而这一部分最核心的内容就两个字：缘起。不论从“安受苦忍”的“轮回痛苦”，还是“思择法忍”所抉择的“无有自主”、“无心”和“无常”，还是“耐怨害忍”的“业之因果”，直到今天所学的内容，无一不体现出与“缘起”的关系。因为万法的根本即是因缘而生、因缘而灭。堪布也讲过：要断除贪心修不净观，断除嗔心修慈悲观，断除痴心修缘起法。宗喀巴大师在《缘起赞》中也以宣讲不共的缘起法来赞叹本师释迦牟尼佛。见缘起则安立因果，由因果（外缘起和内缘起）即显现无常、轮回之相，见粗无常即现轮回之痛苦，如《中观四百论》云：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦”；见细无常的刹那生灭即悟其本性为空，否则眼不能视、耳不能听、鼻不能闻、舌不能尝、身不能受、意不能持，六根皆不能用，以何者为所缘而证悟，如《中观根本慧论》云：“若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃”，《入中论》云：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，上邪分别入歧途”，说的正是此意。以上简单说明一下由缘起悟入性空。

缘起显现与本体空性无二一如，如同火之光亮与火之热性，所以显现即是空性，空性即是显现，如《心经》中云：“色不异空、空不异色、色即是空、空即是色”。法界实相则如《入行论》第九品云：“胜义非心境，说心是世俗”，意即六根之对境均为世俗显现，胜义远离六根乃至八识，远离能所二取。如《辨法法性论》云：“复此法性相，无能取所取，能诠所诠别，即是真如性”。为何空性中为何能显现呢？如《入中论》云：“如是一切法皆空，空性之中亦得生”意即说明正是诸法皆空，才能在空性中无碍显一切法，也即所谓真空之妙有，不仅有，堪为妙有，否则以常法、实法均障碍故。以上简单诠释一下现空双运的道理。

总之，缘起法乃佛教区别于外道的不共之法，大家可以参考一下《缘起经》、《稻杆经》和宗喀巴大师的《缘起赞》。