2016-09-25 入行论第131-132课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第131课和第132课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 119 课我们开始学习“内心舍弃妄念”的内容，分为三个部分：一、略说；二、于欲妙生起厌烦；三、于静处生起欢喜。“于欲妙生起厌烦”，分为三个部分：一、观察果报可怕；二、观察本体不净；三、观察因有害。此部分通过第 120 - 128 课已经圆满学习。

第 129 课开始“内心舍弃妄念”的第三部分“于静处生起欢喜”，首先“略说”前面已用大篇幅详细叙述了贪欲的过失，并告诫修行人如何把握自己的内心，这样之后，大家应从内心深处有一种体会，确实觉得世间妙欲没有实在的意义。对喧闹的城市、诱人的欲妙心生厌离后，便会欣乐于前往阿兰若。

然后“广说”两个部分：一、圆满之特点；二、安乐之特点。首先诠释“圆满”，寂静的地方，远离一切烦恼争论，大自然的美和大自然的快乐，谁都有权去享用。在森林里，悄无声息的微风徐徐吹拂，鸟语花香的生活，对修行人来讲极其快乐。在寂静处的修行人，修菩提心非常重要。然后诠释“安乐”，空无一人的山洞里、大树下、岩洞中，是往昔大德们获得成就的地方，我们随时都可任意安住。远离一切贪欲执著，随心所欲、自由自在地行持，与谁都没有牵连纠缠，这样的快乐即使王侯也难以享受，因此，知足少欲在世间中非常需要。至此圆满“内心舍弃妄念”。

第 130 课开始本品的第二大部分“谨慎对治”，分为三个部分：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。“总说”远离尘世、分别妄念之后，应当思维静处的功德和禅修的利益。断除一切分别念需要外缘和内缘，内缘是具足正知正念，而最根本的外缘，则是要依止善知识，依靠善知识的教导和诸佛菩萨的经论，心逐渐逐渐趋入正法。息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲了世俗菩提心。
然后开始“修世俗菩提心”，分为三个部分：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。

首先学习“自他平等”，修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。如何达到自他平等呢？分为三个部分：一、略说；二、广说；三、摄义。“略说”中首先要明白一个道理：避开痛苦、希求安乐，是我与众生共同的需求，所以应该像爱护自己一样，爱护其他众生。然后“广说”中宣说能够平等的方法：我们凡夫执爱的身体，不过是一种假立的概念，因明中称之为“分别念的总相”。在凡夫的心目中，因将这些同等地执著为身体，所以能对它们平等爱护。既然如此，我们为什么不能对众多有情如自身般护持呢？

第 131 课开始宣说能够平等的道理，分为两部分：一、安立因；二、成立周遍。其中“安立因”通过“对境苦乐相同”和“有境意愿相同”来进行说明，即我应该解除一切众生的痛苦，因为这些众生不喜欢痛苦，如同我的痛苦一般；我应该尽力饶益一切众生，因为这些众生都是有情之故，如同我的身体一般。既然自己和别人两方面，都同样追求快乐，一点差别都没有，那为何我只求一个人快乐，而将自己的快乐建立在伤害他众的基础上呢？既然自己与他众都同样厌恶痛苦，他众不愿意接受身心折磨，我也是一模一样，那为什么我不愿意帮助别人而只爱护自己呢？

能够生起平等心的原因建立之后，再通过“成立周遍”说明“因”的真实可靠。分为两个部分：一、真实宣说成立周遍；二、断罪之答辩。首先第一部分通过说明不同时间、不同对境而不护持的过患，从而应当断除我执。首先学习“时间相异之苦不护之过”，有些人认为：“我自己的痛苦很难以忍受，所以一定要保护，但其他众生的痛苦是自作自受，与我毫不相干，我凭什么要去保护呢？”寂天菩萨回答说：如果因其他众生的痛苦不会伤害你，所以你不需要保护他，那么未来的恶趣痛苦也没有损害到今生，你为何要保护呢？有些人辩护说：“未来所受的痛苦，这是我要关心的，毕竟我是一个相续，为了使未来的自己不受痛苦，做一些事情还是有必要。而其他众生与我的相续完全不同，他的痛苦与我没有关系，所以我不应该去帮助。”寂天菩萨呵斥道“此诚邪思维”，这种想法是莫大的邪见。为什么呢？“亡者他体故”，因为现在的你死了以后，来世转到恶趣的话，那时候的你实已变成另一个众生，与活着的你完全是他体的。

第 132 课继续学习“对境相异之苦不护之过”，对方又说：“任何时候，自身的痛苦应由自己来保护，不是他者来保护。所以别人的痛苦由我来解除，完全没有道理。”寂天菩萨回答说：假如自身苦应由自身防护，那你的脚被刺伤或不小心扭了，根本不属于手的痛苦，手又何必多管闲事，忙着去保护脚呢？而且，你也应该只帮助自己，不应该去帮你的亲人。对方又说：“从道理上观察，的确手只应该帮助手，不应帮助脚和其他部位。但由于众生的我执和我所执非常强烈，只要是属于自己的，不管脚也好，腰也好，腹部也好，出现一些问题时，其他的手、眼睛等肯定要去帮助。”寂天菩萨回答说：这就对了，我们也认为这种执著不合理。众生先执著“我”，后执著“他”，如果没有自他的执著，很多见解都是正确的。但正因为有了“我”，所以就不愿意关心“他”，这确实是不合理的。

至此圆满“真实宣说成立周遍”，下面开始“断罪之答辩”。对方辩驳道：“虽然我和我所并不存在，但是把身体的各个部分执为我，以及昨天、明天、来世的我执为我，这两种执著是存在的。这种我的存在，跟别人的存在不相同，所以帮助自己是理所当然的。”寂天菩萨回答说：这种想法并不合理，如同军队和珠鬘一样，蕴聚和相续没有成实的本性。如果蕴聚的我不存在，相续的我也不存在，那么谁在感受这一痛苦呢？既然没有真实的受苦者，自他的痛苦也就没有什么分别了。

最后，对于“自他平等”修法部分进行一个总结：因此，只要是痛苦，我们就应尽力遣除，何必非要分自他呢？如果说既无真实的受苦者与痛苦， 那何必去消除众生的痛苦呢？这种诤难不合理， 因为陷入愚痴妄执中的众生仍然会被幻苦所困惑，所以要除苦就应平等地消除，否则也应平等保留自他的痛苦。

关于前面补充的三个闻思修次第和关要的内容，虽然实修是最重要的，但是对于包括我在内的大多数师兄，关键还是把法义思维清楚并形成定解。如同有些师兄问为什么能听懂但讲不出来，是因为听闻的次数少吗？其实不仅仅是听闻的次数少，还和是否对于所听闻的法义如理、专注并结全自身的思维有很大关系。另外，还有就是我们听闻的广度还不够，我们不是属于六祖大师的根机，听一句法就开悟，相反我们可能对于一些如“寿命无常”等简单的法义，需要广泛的听闻各个上师的教言，反复串习。至少我是这么觉得，因为虽然五部大论和弥勒五论都大概的学习过，但仍然有很多不明白或不清晰的地方，而通过反复闻思《入行论》、《前行》和《菩提道次第广论》等基础课程，可以解决“五论”遇到的很多问题。