2016-10-16 入行论第133-134课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第133课和第134课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 130 课开始本品的第二大部分“谨慎对治”，分为三个部分：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。“总说”远离尘世、分别妄念之后，应当思维静处的功德和禅修的利益。断除一切分别念需要外缘和内缘，内缘是具足正知正念，而最根本的外缘，则是要依止善知识，依靠善知识的教导和诸佛菩萨的经论，心逐渐逐渐趋入正法。息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲了世俗菩提心。
然后开始“修世俗菩提心”，分为三个部分：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。

首先学习“自他平等”，修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。如何达到自他平等呢？首先宣说能够平等的方法：我们凡夫执爱的身体，不过是一种假立的概念，因明中称之为“分别念的总相”。在凡夫的心目中，因将这些同等地执著为身体，所以能对它们平等爱护。既然如此，我们为什么不能对众多有情如自身般护持呢？

第 131 课开始宣说能够平等的道理，分为两部分：一、安立因；二、成立周遍。其中“安立因”通过“对境苦乐相同”和“有境意愿相同”来进行说明，即这些众生不喜欢痛苦，都同样追求快乐，一点差别都没有。能够生起平等心的原因建立之后，再通过“成立周遍”说明“因”的真实可靠。分为两个部分：一、真实宣说成立周遍；二、断罪之答辩。首先第一部分通过说明不同时间、不同对境而不护持的过患，从而应当断除我执。首先学习“时间相异之苦不护之过”，有些人认为：“我自己的痛苦很难以忍受，所以一定要保护，但其他众生的痛苦是自作自受，与我毫不相干，我凭什么要去保护呢？”寂天菩萨回答说：如果因其他众生的痛苦不会伤害你，所以你不需要保护他，那么未来的恶趣痛苦也没有损害到今生，你为何要保护呢？有些人辩护说：“未来所受的痛苦，这是我要关心的，毕竟我是一个相续，为了使未来的自己不受痛苦，做一些事情还是有必要。而其他众生与我的相续完全不同，他的痛苦与我没有关系，所以我不应该去帮助。”寂天菩萨呵斥道“此诚邪思维”，这种想法是莫大的邪见。为什么呢？“亡者他体故”，因为现在的你死了以后，来世转到恶趣的话，那时候的你实已变成另一个众生，与活着的你完全是他体的。

第 132 课继续学习“对境相异之苦不护之过”，对方又说：“任何时候，自身的痛苦应由自己来保护，不是他者来保护。所以别人的痛苦由我来解除，完全没有道理。”寂天菩萨回答说：假如自身苦应由自身防护，那你的脚被刺伤或不小心扭了，根本不属于手的痛苦，手又何必多管闲事，忙着去保护脚呢？而且，你也应该只帮助自己，不应该去帮你的亲人。对方又说：“从道理上观察，的确手只应该帮助手，不应帮助脚和其他部位。但由于众生的我执和我所执非常强烈，只要是属于自己的，不管脚也好，腰也好，腹部也好，出现一些问题时，其他的手、眼睛等肯定要去帮助。”寂天菩萨回答说：这就对了，我们也认为这种执著不合理。众生先执著“我”，后执著“他”，如果没有自他的执著，很多见解都是正确的。但正因为有了“我”，所以就不愿意关心“他”，这确实是不合理的。

至此圆满“真实宣说成立周遍”，下面开始“断罪之答辩”。对方辩驳道：“虽然我和我所并不存在，但是把身体的各个部分执为我，以及昨天、明天、来世的我执为我，这两种执著是存在的。这种我的存在，跟别人的存在不相同，所以帮助自己是理所当然的。”寂天菩萨回答说：这种想法并不合理，如同军队和珠鬘一样，蕴聚和相续没有成实的本性。如果蕴聚的我不存在，相续的我也不存在，那么谁在感受这一痛苦呢？既然没有真实的受苦者，自他的痛苦也就没有什么分别了。

最后，对于“自他平等”修法部分进行一个总结：因此，只要是痛苦，我们就应尽力遣除，何必非要分自他呢？如果说既无真实的受苦者与痛苦， 那何必去消除众生的痛苦呢？这种诤难不合理， 因为陷入愚痴妄执中的众生仍然会被幻苦所困惑，所以要除苦就应平等地消除，否则也应平等保留自他的痛苦。

第 133 课继续总结部分的内容：有人问：“以悲心将其他众生的痛苦作为我所，如此一来，我不是具有许多痛苦了吗？寂天菩萨回答说：这样的大悲心，是一种方便智慧，怎么会是痛苦呢？即便大悲心会为自己带来稍许痛苦，但是以一个人的有限痛苦，能取代众生的无边痛苦。大悲心特别强烈的菩萨，愿意牺牲自己的身体生命，这出自于大乘经典《三摩地王经》（又名《月灯经》）。至此圆满“自他平等”的修法。

然后再宣说“自他平等”的功德：如是串修自他平等的人，定会乐于灭除他人的痛苦，纵是地狱也愿意前往，如同天鹅欢喜地趣入莲花池一样。

第 134 课继续宣说“自他平等”的功德：如果众生在业和烦恼的束缚中获得解脱，超越生死轮回的大海，得到暂时究竟的无量妙乐，大乘行人的欢喜心无法用语言来表达，就像深不可测的大海一样广大。因此，菩萨虽以种种方法来饶益他众，却没有骄傲自满、自以为是的心态。菩萨一心一意地乐于利他，而不夹杂任何得善报的希冀。对于自身，别人稍微有点出言不逊，自己就特别不高兴，马上竭力去辩护。同样，对于任何一个众生，当他受到别人的谴责毁谤时，你也应该修习这种悲悯心与爱护心。有些人想：“众生与我完全不同，怎么可能把众生当作自己呢？这是很困难的！”寂天菩萨驳斥道：这种想法不成立，有些东西虽然不属于自己，但只要习惯了，就会成为我所执著的法。既然这种习惯能串习成熟，那么其他众生同样具足四大假合的身体，你凭什么不能将之执为“我”呢？这在道理上完全说得过去。至此圆满了“自他平等”的内容。下节课开始学习“自他相换”。

 “自他平等”的内容非常重要，特别是寂天菩萨细致宣讲了“平等”的道理和遣除了我们的疑问，将这些内容仔细思维后，对于《前行》的实修会有很大的帮助。因为“前行”中“发菩提心”的“愿菩提心的学处”即是“自他平等”、“自他相换”和“自轻他重”，而“前行”中更侧重于通过教证和公案的为主，以浅显易懂的语言宣讲出来，并没有以详细的道理宣说，特别是“实修法”的观修中，如果不懂得其中的道理，只能够强行观平等和相换，除非根机比较好的师兄，否则不如通过思维道理来观修的效果明显。所以最好的方式，当然是二者结合，以教证、理证和公案并用的方式，才能够让我们刚强难化的心趋入善法。

例如上师在《前行》中“六道众生皆是我父母的开示”，通过教证和公案开示：
六道众生都当过父母，这在佛经中也有记载：《父母恩重难报经》中说，有一天，佛陀带领众弟子往南方行走，见到路边有一堆枯骨，佛陀便对这些骨骸以五体投地的方式顶礼。阿难不解地问：“您是三界导师、四生慈父，为众人所皈依敬仰，为何要礼拜这堆骨骸呢？”佛陀说：“这一堆枯骨，或是我前世祖先的骨骸，或是多生累世父母的遗骸，由于这个缘故，我今天理应对它顶礼。”佛陀在《梵网经》中也说：“一切男子是我父，一切女人是我母……六道众生皆是我父母。”只是因为时间过于久远，加上胎障所蔽，众生认识不到罢了。
阿底峡尊者在聂塘时，有天看见一匹马将脖子卡在树中，拼命地在那里嘶叫挣扎。尊者忙对旁边的人说：“我的老母亲正在受苦，请快救救她！”所以真正修过菩提心的人，无论看见什么众生，上至梵天帝释，下至蝼蚁昆虫，都会生起与父母无别的想法，绝不会产生杀害之心。法王在《怀业时语》中也说：“三界众生皆为父母亲，当以大慈大悲平等护。”