2016-10-30 入行论第135-136课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第135课和第136课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 130 课开始本品的第二大部分“谨慎对治”，分为三个部分：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。“总说”远离尘世、分别妄念之后，心逐渐逐渐趋入正法。息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲了世俗菩提心。
然后开始“修世俗菩提心”，分为三个部分：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。

首先学习“自他平等”，修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。如何达到自他平等呢？首先宣说能够平等的方法：我们凡夫执爱的身体，不过是一种假立的概念，因明中称之为“分别念的总相”。在凡夫的心目中，因将这些同等地执著为身体，所以能对它们平等爱护。既然如此，我们为什么不能对众多有情如自身般护持呢？

第 131 课开始宣说能够平等的道理，分为两部分：一、安立因；二、成立周遍。其中“安立因”通过“对境苦乐相同”和“有境意愿相同”来进行说明，即这些众生不喜欢痛苦，都同样追求快乐，一点差别都没有。能够生起平等心的原因建立之后，再通过“成立周遍”说明“因”的真实可靠。分为两个部分：一、真实宣说成立周遍；二、断罪之答辩。首先第一部分通过说明不同时间、不同对境而不护持的过患，从而应当断除我执。首先学习“时间相异之苦不护之过”。

第 132 课继续学习“对境相异之苦不护之过”，对方又说：“别人的痛苦由我来解除，完全没有道理。”寂天菩萨回答说：假如自身苦应由自身防护，那你的脚被刺伤或不小心扭了，根本不属于手的痛苦，手又何必多管闲事，忙着去保护脚呢？而且，你也应该只帮助自己，不应该去帮你的亲人。对方又说：“但由于众生的我执和我所执非常强烈，只要是属于自己的，不管脚也好，腰也好，腹部也好，出现一些问题时，其他的手、眼睛等肯定要去帮助。”寂天菩萨回答说：这就对了，我们也认为这种执著不合理。众生先执著“我”，后执著“他”，如果没有自他的执著，很多见解都是正确的。但正因为有了“我”，所以就不愿意关心“他”，这确实是不合理的。

至此圆满“真实宣说成立周遍”，下面开始“断罪之答辩”。对方辩驳道：“虽然我和我所并不存在，但是把身体的各个部分执为我，以及昨天、明天、来世的我执为我，这两种执著是存在的。这种我的存在，跟别人的存在不相同，所以帮助自己是理所当然的。”寂天菩萨回答说：这种想法并不合理，如同军队和珠鬘一样，蕴聚和相续没有成实的本性。如果蕴聚的我不存在，相续的我也不存在，那么谁在感受这一痛苦呢？既然没有真实的受苦者，自他的痛苦也就没有什么分别了。

最后，对于“自他平等”修法部分进行一个总结：因此，只要是痛苦，我们就应尽力遣除，何必非要分自他呢？如果说既无真实的受苦者与痛苦， 那何必去消除众生的痛苦呢？这种诤难不合理， 因为陷入愚痴妄执中的众生仍然会被幻苦所困惑，所以要除苦就应平等地消除，否则也应平等保留自他的痛苦。

第 133 课继续总结部分的内容：有人问：“以悲心将其他众生的痛苦作为我所，如此一来，我不是具有许多痛苦了吗？寂天菩萨回答说：这样的大悲心，是一种方便智慧，怎么会是痛苦呢？即便大悲心会为自己带来稍许痛苦，但是以一个人的有限痛苦，能取代众生的无边痛苦。大悲心特别强烈的菩萨，愿意牺牲自己的身体生命，这出自于大乘经典《三摩地王经》（又名《月灯经》）。至此圆满“自他平等”的修法。

然后再宣说“自他平等”的功德：如是串修自他平等的人，定会乐于灭除他人的痛苦，纵是地狱也愿意前往，如同天鹅欢喜地趣入莲花池一样。

第 134 课继续宣说“自他平等”的功德：如果众生在业和烦恼的束缚中获得解脱，超越生死轮回的大海，得到暂时究竟的无量妙乐，大乘行人的欢喜心无法用语言来表达，就像深不可测的大海一样广大。。因此，菩萨虽以种种方法来饶益他众，却没有骄傲自满、自以为是的心态。菩萨一心一意地乐于利他，而不夹杂任何得善报的希冀。对于自身，别人稍微有点出言不逊，自己就特别不高兴，马上竭力去辩护。同样，对于任何一个众生，当他受到别人的谴责毁谤时，你也应该修习这种悲悯心与爱护心。有些人想：“众生与我完全不同，怎么可能把众生当作自己呢？这是很困难的！”寂天菩萨驳斥道：这种想法不成立，有些东西虽然不属于自己，但只要习惯了，就会成为我所执著的法。既然这种习惯能串习成熟，那么其他众生同样具足四大假合的身体，你凭什么不能将之执为“我”呢？这在道理上完全说得过去。至此圆满了“自他平等”的内容。

第 135 课开始学习“自他相换”。首先“略说”什么是自他相换：从平等的角度讲，我们应该爱护众生，不能伤害众生。那么现在，寂天论师又讲一个特殊修法，即自己的快乐与众生的痛苦相交换，对自己的执著与对众生的执著相交换。再广说自他相换的“法相”和“事宜”。“宣说法相”分五：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。首先，“自他相换”的核心即是“代受他苦”，先讲“代受他苦应理”，分为四个方面：

一、理当代受，即每个人都会把手脚等肢体执著为身体的一部分，那么为何不同样把每一位有情，都当成自己的一部分而保护呢？

二、能够代受，即因为五蕴假合的身体本来不是我，但由于长久串习，每个众生都对之生起“我”的念头。既然如此，“如是于他身，何不生我觉？”为什么不能对其他众生也生起我的念头呢？

三、彼之功德，即若对其他众生起了我的概念，那么虽然行持利他之事，也不会产生自以为是的傲气，就像自己喂自己吃饭一样，不会希求回报。

四、教诫代受，即对微如他人不逊言词的痛苦， 我也会谨慎小心地防范以免受伤害，对众生的任何痛苦，我也应该同样地对待，常修慈悲和爱护。

第 136 课继续讲代受众生痛苦中“教诫代受”的教言。前面讲到发菩提心修自他交换的人，应该像爱护自己一样爱护众生，自己平时连一点小危害都不愿接受，尽量地去防止，那么众生也是同样。甚至观世音菩萨为了消除众生的畏惧，以大悲心加持自己的名号，使仅仅听闻此名号者也能得到庇护。“代受他苦应理”圆满后，开始讲“退失不应理”：以前连听到名称都害怕的事，由于长久亲近串习，现在偶一失去，反而会觉得忧闷不乐，所以要对自他相换耐心修习，千万不要知难而退。最后对“代受他苦”进行“总结”：若想迅速救护自他众生脱离三界轮回的一切痛苦，唯一的窍诀是什么？就是要修自他交换——将他人的痛苦自己代受，自己的快乐施予众生，或者像保护自己那样保护众生，像讨厌众生一样讨厌自己。

本次共修的两课内容圆满了“宣说法相”的第一个科判“代受他苦”也是“自他相换”的核心，道理基本上出自“自他平等”的内容，只是前后顺序上有所差别，各位师兄可以再复习一下前面的内容。

“自他平等”与“自他相换”是本论中“静虑品”的核心内容，也修“世俗菩提心”的重要修法。二者可以说是同一内容的不同次第，“自他平等”的内容虽然不多，但必须要注视，如上师也强调：“如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前”。而“自他平等”中，比较核心的颂词就是“相续与蕴聚，假名如军鬘，本无受苦者，谁复感彼苦？”，这个颂词主要从胜义的角度来宣说平等的道理，所以大家会感觉有点不习惯，随着深入闻思第九品“智慧品”的内容，就会慢慢理解其中的道理。暂时大家可以按照《<入行论>第八品“自他平等”部分概括》提到的共修小组的例子来理解。

本次共修开始学习“自他相换”，主要宣说的两部分的内容：一、宣说法相，“法相”是“因明”中是名词，也即唯一决定“自他相换”的所有条件，就如同发菩提心一样，一定要知道具备两个条件（缘众生的悲心和缘佛果的智慧）才是真正的菩提心，我们一定要理解什么才是真正的“自他相换”；二、宣说事宜，即从意乐和行为两个方面，宣说行持“自他相换”的核心内容。

虽说“自他平等”是很重要，但是“自他相换”才是我们的真正目标，这部分内容特别是学修“大圆满前行”的时候，会对座上观修“愿菩提心的学处”有很大的帮助。只有“自他平等”和“自他相换”的愿菩提心具足，才有六度的行菩提心，有了“愿行”的世俗菩提心，具足如梦如幻的世俗六度之后，才有三轮体空的圆满六度的胜义菩提心，如是次第。