2016-11-13 入行论第137-138课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第137课和第138课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 130 课开始本品的第二大部分“谨慎对治”，分为三个部分：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。“总说”远离尘世、分别妄念之后，心逐渐逐渐趋入正法。息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲了世俗菩提心。
然后开始“修世俗菩提心”，分为三个部分：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。

首先学习“自他平等”，修世俗菩提心时，首先要集中精力、全力以赴地修自他平等心，如果自他平等心没有修好，自他交换等其他境界就没办法现前。直至第 134 课圆满了“自他平等”的内容。第 135 课开始学习“自他相换”。首先“略说”什么是自他相换：从平等的角度讲，我们应该爱护众生，不能伤害众生。那么现在，寂天论师又讲一个特殊修法，即自己的快乐与众生的痛苦相交换，对自己的执著与对众生的执著相交换。再广说自他相换的“法相”和“事宜”。“宣说法相”分五：一、代受他苦；二、舍弃自己；三、自他为主之功过；四、自他不相换之过患；五、摄义。首先，“自他相换”的核心即是“代受他苦”，先讲“代受他苦应理”，分为四个方面：

一、理当代受，即每个人都会把手脚等肢体执著为身体的一部分，那么为何不同样把每一位有情，都当成自己的一部分而保护呢？

二、能够代受，即因为五蕴假合的身体本来不是我，但由于长久串习，每个众生都对之生起“我”的念头。既然如此，“如是于他身，何不生我觉？”为什么不能对其他众生也生起我的念头呢？

三、彼之功德，即若对其他众生起了我的概念，那么虽然行持利他之事，也不会产生自以为是的傲气，就像自己喂自己吃饭一样，不会希求回报。

四、教诫代受，即对微如他人不逊言词的痛苦， 我也会谨慎小心地防范以免受伤害，对众生的任何痛苦，我也应该同样地对待，常修慈悲和爱护。

第 136 课继续讲代受众生痛苦中“教诫代受”的教言。前面讲到发菩提心修自他交换的人，应该像爱护自己一样爱护众生，自己平时连一点小危害都不愿接受，尽量地去防止，那么众生也是同样。甚至观世音菩萨为了消除众生的畏惧，以大悲心加持自己的名号，使仅仅听闻此名号者也能得到庇护。“代受他苦应理”圆满后，开始讲“退失不应理”：以前连听到名称都害怕的事，由于长久亲近串习，现在偶一失去，反而会觉得忧闷不乐，所以要对自他相换耐心修习，千万不要知难而退。最后对“代受他苦”进行“总结”：若想迅速救护自他众生脱离三界轮回的一切痛苦，唯一的窍诀是什么？就是要修自他交换——将他人的痛苦自己代受，自己的快乐施予众生，或者像保护自己那样保护众生，像讨厌众生一样讨厌自己。

第 137 课开始“自他相换法相”的第二部分“舍弃自己”，分为两个部分：

一、现世生怖畏故当舍弃，即因为如果没有舍弃贪执自己，不仅来世会堕入三恶趣遭受无量痛苦，甚至今生中，纵然遭受微不足道、极为渺小的危害，也会产生极大的恐惧之心。

二、后世生痛苦故当舍弃。贪爱自身的人，为来世也会造下诸多恶业。即生造的这些恶业，不一定马上有明显的果报，但因果是丝毫不爽的，来世定会遭受恶趣的痛苦。更有甚者为了财利与别人的恭敬，乃至不惜造作杀害父母、盗取三宝财物等极重的罪业，以此而导致堕落无间地狱为烈火焚烧。既然如此，哪个有智慧的人，会愿意守护这样的臭皮囊呢？哪位智者会不愿意视之如仇敌呢？

第 138 课开始“自他相换法相”的第三部分“自他为主之功过”，分为两个部分：一、相之差别；二、果之差别。

一、重视他众和重视自己的差别。在布施的时候，很多人顾虑到：“如果布施了，那我自己享用什么？”这种自私自利心是吝啬的饿鬼道。“如果自己享用了，给众生布施什么？”这种利他的菩萨心肠，则是人天善道之法，将来可转生于人中当转轮王，或生于天界获得自在天、帝释天等天王的果位。

二、果报之差别。若为了自己而伤害众生，即生中肯定会感受不良的后果，来世也会堕入三恶趣；如果为了利益他众而损害自己，一定会圆满一切利乐，暂时享受人天福报（利），究竟获得解脱（乐）。另外，如果只求自己高高在上，凌驾于他人，那么来世一定会变成卑劣之人，甚至堕落恶趣。反之，假如将高位让于他人，自己情愿居于卑位，那么，乃至生生世世都会在人天善趣中备受恭敬。还有，如果为了自己而役使他人，总有一天会感受被奴役的苦果；如果为了利益他众而自己劳作，即生定能获得殊胜的官爵地位，不受役使之苦。

 如上次共修内容总结时所说，“自他平等”和“自他相换”能让我们生起菩提心，其中也提到学修“大圆满前行”也是座上观修菩提心，也就是说 4 年的入行和 4 年的前行其实都在让我们生起真实的菩提心，虽然我们可能暂时做不到，但至少通过闻思了知如何生起，并在以后不断的串习。那么是不是就此结束了呢？当然不是，这也只是一个开始，如同 2014年12月份大家学习《入行论》之前，我和大家分享的《入行论课程内容概要》（http://blog.ezerg.com/?post=97）中所引用的法王如意宝的教言，来说明我们最终的目标是往生西方净土。另外，在《无量寿经》中讲到三品往生都需要“发菩提心，一心专念”，其中“一心专念”相对比较容易，“发菩提心”却是难上加难，不论是愿菩提心还是行菩提心，世俗菩提心甚至是胜义菩提心，仅仅了知其理都已不易，更何况行持，及至圆满。 8 年的时间更多的是学修我们的世俗菩提心（愿菩提心和行菩提心），后面 5 年的菩提研究班课程，可以说是增上我们的胜义菩提心（空性智慧），剩余的时间都是“净土时间”，如近代在家大德夏莲居老居士说过“无量光寿，是我本觉，起心念佛，方名始觉”，其实念佛时句句的“阿弥陀佛”都是时时在开启我们的本具觉性，也即如来藏性。黄念祖老居士也说过“从果上起修的唯有密宗和净土”，“阿弥陀佛四个字汇集释迦牟尼佛传讲的所有法要和无量功德”。我们如何圆满以上见解，唯有上师在《离幸福很近》所传授的窍诀：“依止善知识，发菩提心，次第闻思修行”。