2017-02-26 入行论第149-150课共修内容

各位师兄，本周和下周分别共修第149课和第150课，继续学习第八品《静虑品》的内容。

静虑品主要包括两部分内容：一、断除违品，即身体远离世俗和内心舍弃妄念；二、谨慎对治，即修世俗菩提心和胜义菩提心，本品主要通过“自他平等”和“自他相换”修世俗菩提心，胜义菩提心的内容在第九品《智慧品》。

第 130 课开始本品的第二大部分“谨慎对治”，分为三个部分：一、总说连接文；二、修世俗菩提心；三、修胜义菩提心。“总说”远离尘世、分别妄念之后，心逐渐逐渐趋入正法。息灭分别念一定要观修胜义菩提心和世俗菩提心，这里主要讲了世俗菩提心。
然后开始“修世俗菩提心”，分为三个部分：一、自他平等；二、自他相换；三、共同之事宜。

首先学习“自他平等”，第 135 课开始学习“自他相换”。首先“略说”什么是自他相换：从平等的角度讲，我们应该爱护众生，不能伤害众生。那么现在，寂天论师又讲一个特殊修法，即自己的快乐与众生的痛苦相交换，对自己的执著与对众生的执著相交换。再广说自他相换的“法相”和“事宜”。

至第 141 课圆满自他相换的第一部分“法相”。然后宣讲自他相换的“事宜”，分为“意乐”和“行为”。“意乐”又分为三个部分：一、略说；二、广说；三、摄义。首先略说总括，我们对卑下者容易生傲慢心；对平起平坐者容易生竞争心；对超胜自己者容易生嫉妒心。为了对治这三种心态，现在应该易位而处，修习悲护之心。然后分别宣说三个修法。

第 145 课圆满宣说“自他相换事宜”的“意乐”部分。然后开始学习“行为”部分，分二：一、行为修法；二、以行为主宰心。行为修法又分三：一、当利他；二、断除珍爱自己；三、摄义。

第 146 课继续学习“行为修法”的第二部分“断除珍爱自己”，分三：一、以意乐自我嫉妒；二、以行为代他苦；三、以心行置低位。

第 147 课继续学习“以心行置低位”。然后开始学习“行为修法”的第三部分“摄义”，至此圆满“行为修法”的内容。

然后开始学习“以行为主宰心”，分三：一、以对治主宰；二、视为所断违品；三、精通对治方便。首先学习“以对治主宰”，首先“略说”，我们意乐上、行为上一定要坚持利益众生，千万不能伤害众生。与此同时，我们应该用一些行为来约束自己的心，分别念非常猛烈时，还是需要一些办法加以对治。

第 148 课继续学习“以对治主宰”，开始“广说”，以上作者通过谆谆教诲，但我们行为上依然如故，不行持善法，最主要的祸害就是这颗狂妄的心。假如前面那些温和的教言对它无济于事，起不到任何作用，那么只有采取粗暴严厉的方式进行对治了。下面就讲惩罚这颗自私自利心的方法：我们过去遭受过无量痛苦，现在学习了大乘佛法、依止了上师、了知取舍之后才发现，一切的罪魁祸首就是没有调伏这颗狂妄的心。以前做任何一件事情时，首先都是维护自己、赞叹自己、保护自己，这些已经习以为常了，然而这种念头是一切痛苦的根源，一定要舍弃。

然后开始学习第二个科判“视为所断违品”，有些心意可能比较固执，它想：“我又没有做什么不好的事，为什么把我卖给众生？”对此作者回答说：“假设我有稍许放逸，觉得自私自利在某种程度上也许对自他有利，而没有把你施予一切众生，那么你一定会执著自利而造恶业，最终将我出卖给地狱狱卒。”

第 149 课继续学习“视为所断违品”，这颗自私自利的心曾多次造下弥天大罪，果报成熟之后把我成千上万次抛入三恶趣中，感受旁生的役使痛苦、地狱的寒热痛苦、饿鬼的饥渴痛苦。一想起这些旧仇新怨，我就气愤难平，必须要跟它把帐算清，依靠尖锐、强有力的大乘对治法，想尽办法摧毁这个自我之心。

然后开始学习第三个科判“精通对治方便”，首先是“略说”，如果你想珍惜自己、让自己幸福快乐，那就千万不要爱执自己。如果想保护自己，不愿遭受畏惧痛苦，最好的办法就是去爱护他人。然后是“广说”，分为两部分：一、断除贪身；二、善用此身之方法。首先学习“断除贪身”，首先了知“贪执之过患”，我们不要贪执自己的身体，越是对三十六种不净物组成的身体百般珍爱、殷切保护，它就越会脆弱无力，乃至对小苦也不堪承受。身体如是脆弱下去，那它的贪欲就会不断增长。就算拥有大地上的一切事物，他还是不满足，那样还有谁能满足欲望呢？并且追逐欲乐永远无法得到满足，只会带来烦恼和失望、沮丧。

第 150 课继续学习“贪执之过患”，如果一个人对世俗欲尘心无所求，他的福德快乐将会无有穷尽。 贪图安乐只会增长对身体的贪执， 所以不要让自身有享乐的机会，只有不贪执任何世俗悦意之物，那才是我们最珍贵而真实的财产。然后学习“贪执不合理”，有两方面不合理：一、由于低劣故贪不合理；二、由于不知利害故贪不合理。身体如何低劣呢？这可怕的不净污垢之身，自己无法动弹，完全要靠心意牵动，死亡火化后它最终会成为一堆灰尘，为什么要执著这无实的脏东西为我呢？不论生前之身或死后之身，这种腐朽身躯能有什么用呢？它与煤炭等卑微事物有何区别？既然如此，为何不除却执身为我的我慢呢？因屈从身执而侍奉这个身体，我毫无意义地积聚了许多苦恼， 然而色身就像树木一样， 无情无义不知报恩，我又何苦为它生起贪爱嗔恨呢？

上次简单分享了一下如何趋入实修的内容，简要的可以参考希阿荣博堪布《何为静坐止观？如何修持？》。关于止观的详细讲解，上师在法本中也提到了两部论典：藏地宗喀巴大师的《菩提道次第广论》（止观部分共十一卷）和汉地天台宗智者大师的《摩诃止观》（共十卷）。

止观也分为前行和正行：

前行，在《摩诃止观》提到入正观的加行有二十五方便，分为五类：即具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事，行五法。

正行，先参考《菩提道次第广论》第 14—17卷的修习寂止部分，因为《入行论》中寂天菩萨也说过“知已先求止”，关于这部分的道理可以参考以前补充的《<菩提道次第广论>之奢摩他、毗钵舍那》。胜观的内容基本上是对“中观”和“般若”座上观修，前提要以“寂止”为基础，关于止观的见修行果可以闻思上师的《定解宝灯论讲记》，里面对于见解无遮非遮、入定有无执着、观察修或安住修、中观有无承认等有非常明确的说明。由于这部分内容比较难，我也只是从理论上简单了解，所以建议大家还是以《菩提道次第广论》为主，附加参考《摩诃止观》。当然，更重要还是需要上师关于实修方面的窍决，例如之前和大家分享的《乔美仁波切之十个怎么办？》。

推荐大家看一下近代天台宗大德谛闲法师的《大乘止观述记》，介绍《大乘止观》指南朝陈代高僧南岳慧思大师（中国佛教天台宗第二代祖师，以龙树菩萨为初祖，则慧思尊者为三祖）的《大乘止观法门》。另外，还有正果法师的《止观讲义》，基本上是对于《摩诃止观》内容的一个概要。除了二十五方便法的前行部分，正行部分总结一下：五过八对治，六力四作意，五验九住心，七意举止舍，四魔五净心，三观四种识。

【注】以上只是个人对于止观的理论了解，仅供大家参考！