2017-12-10 入行论第185-186课共修内容（由果建立空性、平息八法）

各位师兄，本周和下周分别共修第185课和第186课，继续学习第九品《智慧品》的内容。

智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。

现在正在学习“生智慧之方法”，分三：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。“深入对境无我”已经圆满，第 178 课学习“生智慧之方法”的第三部分“破除所断实执”，分三：一、总说；二、遮破能立；三、宣说能害。

一、“总说”主要是让我们断除实有的执著。以上通过反反复复的分析辩论，有实宗 承许心境实有的观点，极难站得住脚。

二、“遮破能立”又分二：一、相互依存故不成立；二、破彼遣过之回答。

第 179 课开始学习第三部分“宣说能害”，也就是说，承认诸法有自性不合理，否则于理证、教证有妨害。分三：一、由因建立空性；二、由果建立空性；三、成立之摄义。

其中“由因建立空性”又分二：一、真实无生建立空性；二、名言中由因生建立空性。

其中“真实无生建立空性”再分三：一、破无因生；二、破常因生；三、摄义。

首先“破无因生”，然后学习“破常因生”，分三：一、破由大自在所生；二、破由微尘所生；三、破由主物而生。

其中“破由大自在所生”又分三：一、大自在不成立；二、由彼所生不存在；三、大自在不能作为能生。首先了知“大自在不成立”。

第 180 课学习第二部分“由彼所生不存在”，然后学习第三部分“大自在不能作为能生”，分二：一、宣说过失；二、遣除周遍之谬论。至此，圆满“大自在不能作为能生”，也圆满“破常因生”的第一部分“破由大自在所生”。

第 181 课开始学习第二部分“破由微尘所生”，然后学习第三部分“破由主物而生”，分二：一、安立观点；二、破彼观点。

一、“安立观点”，数论外道承许说，喜、忧、暗三德 处于平衡状态时，就是所谓的主物（也叫主体）；当这三者失去平衡时，比如说快乐比较多或者痛苦比较多或者痴心比较多，就会从中产生种种现象，形成器情世界的一切万法。

二、“破彼观点”，分四：一、破自性是一体；二、破乐等是境；三、破实法常有；四、破生前有者。

首先“破自性是一体”，中观师通过推理来破斥对方观点：你们讲主物的特点时说，它是唯一、常有的无情法，讲主物的状态时又说，它具有喜忧暗三德，若真是一个本体，就不可分割，怎么会变成三种功德的本体呢？

然后“破乐等是境”，对方认为，苦乐等三德在外境上成立，这种说法也不合理。前面讲受念处时已经破析过，不论接触还是不接触，外境的实体都不存在，就像芭蕉树一样。再说，你们数论外道承认由喜忧暗三德产生布匹等万法，同时又认为从布匹等中产生快乐，如此一来，布匹等法既是乐 的所生果，又是乐的能生因，这相当于张三既是我的父亲、同时也是我的儿子一样，是非常可笑的说法！

第 182 课继续“破彼观点”的第三部分“破实法常有”，对方所许与自性同一本体、恒常不变的安乐，在世间上绝对找不到。常有的快乐若存在，那它永远不会退失，今天快乐的话，明天也应该快乐，永远都是如此，一直开开心心的，始终保持一种状态，这种观点根本不合理。
最后学习第四部分“破生前有者”，首先宣说“他宗之观点”，对方认为：“万法不是自在天、微尘、主物等他法产生，而是自己产生自己。一切法因位上必须存在果，如果因位上不存在，就像石头无法产生鲜花一样，最终也不可能生果。所以，果法在因位时，就像孩子躲在母胎中一样，以不明显的方式隐藏着。”然后作者“发出太过”，假如在因位时果以隐藏的方式完好无损地存在，那么果的特点在因上就应该具足，每碗饭应该有厕所里不净粪的味道、形状、颜色、功能等，这样一来，吃食物（因）就成了吃不净粪（果），你们不用辛辛苦苦花钱买米了，因为不净粪与食物无二无别，因法的特点果法也有。而且，也不必用钱买布做衣服（果）了，只要买几粒棉花种子（因）挂在身上，就可以起到同样的作用。这种说法无疑非常可笑，因此不能承认因中有果，不管明显还是不明显，都不能认为果在因上真实存在。

第 183 课继续学习“破生前有者”中第三部分“破彼之回答”，对方回答：“虽然事实本该如此，但因为世间人愚昧无知，慧眼被各种烦恼染污覆盖着，所以见不到事物真相。”驳斥：就算众生愚昧无知，见不到事实的真相，但你们所谓证悟实相的淡黄仙人（又名色迦大师）及其传承弟子，应该能领悟到这一点，为什么他们不见因中有果呢？若说他们已见到因中有果，那从传记中为何看不到他们吃不净粪以及拿种子当衣服穿呢？

刚才对方说：“世间人之所以不见因中有果，是因为他们被无明烦恼缠缚着，所见所闻不是正量。”对此，我们继续驳斥道：如果说世间人能见的智慧是假的，那么所见的对境也应该是假的，因为能见与所见互相观待而安立。比如用望远镜看东西，望远镜是假的话，它所见到的对境也肯定不真。既然所见之果虚妄不真，那么你们说因中有果、后渐明显有何意义？这样一来，你们的观点岂不是不攻自破了吗？

最后学习第四部分“遣除妨害自宗”，对于中观宗的妨难，对方辩驳道：“按你们的承许，假如能衡量对境的智慧是假的，不是正量，那它所得出来的果——万法无常、轮回痛苦、众生皆有如来藏等结论，也应该是假的。因为有境有错误，对境也会错误，就像做梦的时候，梦中的心识是迷乱的，此心识的所见所闻也不会真实。这样一来，你们大乘佛教特别强调的空性法门，不就成了虚妄的吗？既然空性成了虚妄，修行空性也就不合理了。”中观宗回答说：究竟而言，修空性确实也是假法，因为能见与所见互相观待，一法是假的，与之相待的另一法也应该是假。但如此承许没有任何过失，因为我们之所以要修无实单空，是为了破除对实有的执著，断除了这种执著后，抉择究竟胜义时，无实法也是虚妄的，一切戏论皆要远离，此乃佛法最精华、最甚深的密意。如同有人梦到生了孩子，极其欢喜，孩子死了，又非常伤心，若能了知这是一场梦，孩子的生住灭都是虚无的，怎么会有痛苦呢？无的执著，能遣除有的执著，但它也是虚妄的。因此，孩子不存在的念头是假，孩子存在的念头也是假，不可能说一者正确、一者不正确。到此，圆满“真实无生建立空性”的第二部分“破常因生”。

第 184 课学习第三部分“摄义”，通过以上观察可知，器世界和有情世界形形色色的万法，并不是无因产生的，否则，春夏秋冬、生老死病、白红蓝等千姿百态的形象，因缘不具足时仍可现前；也不是如外道所许，是常有的大自在、微尘、神我、上帝等产生的，因为常法不可能有因果关系。那么它是如何产生的呢？在名言中，诸法皆依因缘聚合而生，但通过般若法门来观察，胜义中不仅无因和常因不能生，依靠因缘也不能产生。既然诸法无来无去，为什么会无欺显现呢？这是众生无明愚痴所致。到此，圆满“由因建立空性”的第一部分“真实无生建立空性”。

然后学习第二部分“名言中由因生建立空性”，以胜义智慧进行观察，因缘聚合的法无来无去，犹如幻化师所幻变的大象、骏马。在名言中，内有情法依无明到老死之间十二缘起而生，外有情法依种子水土等因缘聚合而生，然而这种缘起生亦非实有，依靠《般若经》的教言及弥勒菩萨、龙猛菩萨的观点详加审观，它如同幻物的显现般无来无去。因缘聚合时，一切万法可以现见；因缘不聚合时，则见不到任何一法，故诸法在名言中虽有显现，但实际上是虚假的，就如同影像一样，怎会有真实性可言呢？到此，圆满“宣说能害”的第一部分“由因建立空性”。

第 185 课学习第二部分“由果建立空性”，分三：一、破二边生；二、破二边灭；三、故成立空性。

其中“破二边生”又分二：一、破有生；二、破无生。

1、首先“破有生”，此处从果法方面进行观察：假如果已存在了，因还有什么必要呢？因的作用就是产生果，既然果已然形成，它的因就成了无用。颂云：“若法因缘生，即非先有体，先有而生者，生已复应生。”果法本来是因缘所生，并非先存在它的本体，否则就有已生之法还要再生的过失。

2、然后“破无生”，分二：一、无有非为所生；二、彼不能转成有实法。

一、首先“无有非为所生”，假如果法像石女的儿子、空中的鲜花一样，本来就不存在，那么要它的因做什么呢？这种观察方法并不难，《中论》也说：“若果定无性，因为何所生？”果的本体若不存在，积聚因缘来让它产生，这无异于缘木求鱼。

二、然后“彼不能转成有实法”，有人认为：“本来没有的东西，通过各种因缘聚合可以产生。比如这里本来没有房子，有了砖瓦、木头、水泥、钢筋以后，马上就可以建一座房子。因此，有实法可从无实法中产生。”这种说法不合理，为什么呢？“无”中生“有”，只是未经观察的迷乱显现，真正经过观察，纵然具足成千上万个因缘，实有的“无”也不可能变成“有”。就如同虚空中的鲜花，自古以来没有产生过，积聚有多少因也是徒劳无益。再者说，无实法如果没有放弃，那什么时候才能变成有实法呢？无实法如果放弃了，则有实法没有产生而不会离开无实法，既然没有脱离无实法，有实法就不可能有产生的机会。因此，放弃无实法而变成有实法不可能，不放弃无实法而变成有实法更不可能。

以上圆满“破二边生”，然后学习“破二边灭”，刚才分析了无不可能变成有，此处再破析有不可能变成无。当然，这里所驳斥的是实体的有无，而不是名言中如梦如幻的有无。这里有一个瓶子，后来被打烂了，瓶子的本体原本没有，先有后无也没什么奇怪的。但此处说的“有亦不成无”，是指实有的有无，实有的东西若开始存在、后来毁灭，同一自性上就会有两种本体，一种是能起作用的有实法，一种是不起作用的无实法。再说，一个法从有变成无，本体会发生变化，实有又如何安立呢？

第 186 课开始学习“由果建立空性”的第三部分“故成立空性”，通过观察诸法的因、体、果三方面，不管有为法还是无为法，器情世界所摄的轮涅一切法，胜义中绝对不会产生，既然没有产生，安住和毁灭就不可能存在。如果一法自性实有，就会有自性的生住灭，但由于不存在自性的生住灭，胜义中远离一切戏论，世俗中如梦幻泡影，故知诸法虚妄无实。因此，世间一切众生于三时中毕竟不生不灭。不仅众生不生不灭，一切万法莫不如是。

以上圆满“宣说能害”的第二部分“由果建立空性”，最后学习第三部分“成立之摄义”，三界轮回的众生，被业和烦恼所束缚，在广大无边的苦海中不断漂泊。这些众生表面上看来实实在在，但实际上，他们的本体和外在的环境就像梦境一样虚幻。永嘉禅师在道歌中说过：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。既然众生如芭蕉，究竟观察时丝毫不存在，那涅槃与没有涅槃的本体就无有差别了。所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。

以上圆满“破除所断实执”，也圆满本品第一大部分“生起智慧之方法”，下面学习第二大部分“以智慧所得之事”分二：一、平息世间八法；二、于未证悟空性者生悲心。首先学习“平息世间八法”，前面从因、果、体三方面抉择 后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。此处所谓的世间八法，即1）得：2）失：3）恭敬：4）轻蔑：5）痛苦、6）快乐：7）忧、8）喜：

至此，已经圆满学习了“生起智慧之方法”的全部内容。我们简要的回顾一下如何生起空性智慧呢？分为三部分内容：一、认识智慧之自性；二、深入对境无我；三、破除所断实执。

首先，在最开始的时候要先认识一下什么是真正的智慧，只有分辨清楚真正智慧与虚假智慧，才能做到方向不会错。要认识智慧，需要从世俗和胜义（即二谛）两个方面来了解，并且对于二谛本身，还要从对境和有境（自身智慧）两个角度来认识：从对境的角度，认识到世俗的显现如梦如幻，胜义则是远离四边八戏的大空性；从有境的角度，认识到我们一定要通过修行，一步一步的达到世俗如梦如幻、胜义离戏空性的境界。并且现空无离无合的双运才是真正的般若智慧。

其次，认识到修习空性智慧的重要后，我们如何修行呢？就需要“深入对境无我”，即要修“人无我”和“法无我”：“人无我”首先破除的“五蕴”执着为“我”，再破除外道假立出的“我”，最后遣除了“无我”所引发的疑问；“法无我”则修习大乘“四念住”法，即观修身体、感受、心和一切法均是如幻空性。

最后，通过“二无我”的修行最终的目的是什么？破除一切实有的执著，不论是对“心”的执著、还是对“境”的执著，即“破除所断实执”。通过两方面来说明：第一、心境实有无法安立，因为二者相互观待；第二、进一步通过对世出世间一切万法的“因”、“体”和“果”的观察，最终得到“众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。”的结果。

我们如果通过以上三个次第，不断的串习修行，生起现空双运的境界并最终稳固，那么在自在续中就真正生起了胜义的菩提心。这个时候所得到的才是真正的“出离心”和“菩提心”，分别是下次共修的科判“智慧所得之事”的两部分内容：一、平息世间八法；二、于未证悟空性者生悲心。