2018-01-07 入行论第189-190课共修内容（智慧所得之事）

各位师兄，本周共修第189课和第190课，继续学习第九品《智慧品》的内容。

智慧品主要包括两部分内容：一、生智慧之方法，即认识智慧之自性、深入对境无我和破除所断实执；二、以智慧所得之事，即平息世间八法和于未证悟空性者生悲心。

其中“生智慧之方法”已经圆满，第 186 课开始学习“以智慧所得之事”，分二：一、平息世间八法；二、于未证悟空性者生悲心。首先学习“平息世间八法”，前面从因、果、体三方面抉择 后，人和法在胜义中不存在，若能对此有所感悟，一切执著均可遣除，这个境界就是平息世间八法。此处所谓的世间八法，即1）得：2）失：3）恭敬：4）轻蔑：5）痛苦、6）快乐：7）忧、8）喜。

第 187 课继续学习“平息世间八法”，前面已经讲了，证悟空性的时候，得失为主的世间八法都不存在。那么，在胜义中寻觅，人们所执著的事物到底存不存在呢？也不存在。在名言中，众生的迷乱面前，一切得失都存在，世人为了今生的快乐而患得患失、忙忙碌碌，是没有通达胜义空性所致。但若按照龙猛菩萨、月称菩萨、寂天论师的言教，通达了一切的本来实相后，万法在真实义中并不存在。在这种境界中，谁是能贪爱的我？谁又是所贪爱的人和事呢？谁于此世死亡？谁已经出生？谁将在来世降生呢？谁又是亲戚与朋友？这一切的一切如虚空般不成立，既然如此，为何不与我（寂天菩萨）一同受持这样的境界呢？这个偈颂，是寂天菩萨发愿摄持未证悟空性的众生。

然后学习“以智慧所得之事”的第二部分“于未证悟者生悲心”，分二：一、所缘；二、行相。

其中“所缘”又分三：一、今世辛苦维生；二、后世感受痛苦；三、三有共同过患。首先第一部分，众生若没有证悟空性，即会遭受无量痛苦，故而对他们生起悲心。世人虽然都想获得安乐，却为了谋求微不足道的利益而与对手竞争，为了亲朋好友的欢喜而做种种不如法之事。由于争斗和欢喜这两个因缘所致，而频频发生冲突，心烦意乱，由利益之因而数数欢喜，因没有得到快乐而忧伤难过。人们为了自己所希求的目标，与他人争执不息、互相残杀，造下各种可怕的恶业，以此来度过自己的一生。世人虽然都想获得安乐，却为了谋求微不足道的利益而与对手竞争，为了亲朋好友的欢喜而做种种不如法之事。由于争斗和欢喜这两个因缘所致，而频频发生冲突，心烦意乱，由利益之因而数数欢喜，因没有得到快乐而忧伤难过。人们为了自己所希求的目标，与他人争执不息、互相残杀，造下各种可怕的恶业，以此来度过自己的一生。

第 188 课继续学习“于未证悟者生悲心”的“所缘”的内容，第二部分“后世感受痛苦”，众生虽然曾三番五次地转生于人间、天界、阿修罗三善趣，享受众多安乐，可死后仍会因恶业而堕落恶趣，感受漫长难忍的痛苦。

最后学习第三部分“三有共同过患”，又分三：一、与解脱相违；二、此相违难除；三、颠倒执苦为乐。首先“与解脱相违”，三界轮回的众生，处境十分危险，上至善趣、下至恶趣，处处充满了堕落的险情，我们置身其中，时时受到引诱，很容易与解脱相违。世间的迷乱现象很容易让人迷惑，假如我们被迷住了，则与了达万法真相、解脱一切束缚的涅槃完全相违。并且“此相违难除”，众生在三界轮回中感受无量痛苦，在苦海中很难以逃脱，有时候生起一点善念，如大悲心、信心、出离心，这种善心也极其微弱。我们短促的寿命，全部用来修行也可以，但小的时候天天玩，年轻的时候被世间八法所束缚，老年的时候又被迷惑控制住，一生为了养家糊口不断在忙碌，为了身心快乐而操劳，感受了各种各样的痛苦。除了上面讲的以外，众生还必须忍受饥寒、疲乏的痛苦，恒时遭受睡眠的逼恼。所以，获得正见极为难得，对那些没有获得正见的众生，我们要生起悲愍心。尤其是具有空性正见的人，看见众生一定会生起大悲心，觉得他们好可怜。

第 189 课继续学习“此相违难除”，总而言之，我们造的罪业非常可怕，行持的善业却微不足道，那么，对于无始以来串习的散乱实执，有什么办法可以断除呢？末法时代，五浊横流的娑婆世界中，魔众精勤地干扰我们，想方设法制造种种障碍。所以，在这个世道中，希求甚深法要时，经常出现违缘障碍。因此，我们希求正法障碍重重，原因就是无形当中魔众在干扰。人身如此难得，佛法如此难遇，烦恼更是难以断除，可很多人根本不懂这个道理，明明佛法如意宝就在手上，自己却不去祈祷，被巨大烦恼折磨着，一直不断在受苦。

最后学习“三有共同过患”第三部分“颠倒执苦为乐”，我们获得人身很难得；值遇佛法很难得；对佛法生起虔诚的信心也很难得，现在世间上这么多的人，信仰佛教的寥寥无几，有些人很想将亲朋好友引入佛门，但怎么给他讲，他也无动于衷、置之不理，故对佛法生信非常难得；生起信心以后，若没有精进实修，也很难以证得菩提。人身如此难得，佛法如此难遇，烦恼更是难以断除，可很多人根本不懂这个道理，明明佛法如意宝就在手上，自己却不去祈祷，被巨大烦恼折磨着，一直不断在受苦。

第 190 课继续学习“颠倒执苦为乐”，众生因颠倒分别执苦为乐，非常可怜，本颂以比喻进一步说明。此比喻有两种解释方法：

第一种，就像一个人，为了清凉在冷水中数数沐浴，全身冰冷后，为取暖而去烤火，一会儿又觉得热，他再去洗冷水澡，可一会儿又觉得冷，再去烤火……这样反复不已、冷热交替，虽住于极端痛苦中，然而还自以为安乐。这是随便举的一个比喻。
第二种，有些讲义中说，如同胜论外道，为求解脱而用恒河水数数沐浴，以求净罪；或如有些外道，行持五火禁行 或投身火中自焚，以求消除罪业。他们虽然承受着极端痛苦，却自以为乐，这种做法十分愚痴。

众生尽管如此痛苦，却好像没有生老病死之苦一样，依旧放逸度日。很多人似乎觉得自己不会死，即使死了也不会下地狱，当然这是有原因的，一部分人太愚痴了，连后世的存在都不清楚，而一部分人虽然相信这一点，但因为业力非常深重，每天被八风吹得团团转，没有真正的修行时间。

以上圆满“于未证悟者生悲生”的“所缘”部分，然后开始学习“行相”，分二：一、愿安乐；二、愿成利益之因。

一、作为通达了空性的菩萨，或者作为闻思空性获得信解的人，在大悲心的催动下，会发下这样的誓愿：我什么时候才能从自己的福德云中，降下消除一切痛苦的安乐雨，让众生获得身心快乐，熄灭轮回的苦难烈火？

二、所谓无缘的智慧资粮，指能取所取等一切执著消于法界的般若空性，它是三轮体空的无缘智慧，一旦证悟了空性，就有无缘智慧资粮。而对高僧大德、诸佛菩萨以虔诚恭敬的信心所积累的，叫做有缘的福德资粮。这两种资粮是智慧与福德双运，若没有圆满这二资，想要摄受别人、给别人传法有点不现实。如果有了智慧也有了福德，看到天下众生将不实的东西执为实有，就有能力给他们讲述佛法的空性道理。

至此，经过 38 周的学习，《入行论——智慧品》全部圆满。对于大家来说，能够坚持下来确实是一种考验。上师在最后也说了：“大家这次听受《智慧品》，也算是一种考验吧！”，上师也要求学习“智慧品”之后，我们应该：“一方面，看你对般若空性有没有信心，另一方面，看你有了空性见解后，对众生是否生起大悲心。”这也是上师对于我们的殷切期望吧。如果对般若空性有信心，那么以后再闻思中观般若法门时，我们更会有意乐而不会抵触，一旦生起空性见解并不断串习，便会对众生生起真正的大悲心，那时的大悲心不再是分别念的造作，亦不需任何勤作，如同太阳升起时阳光自然无碍遍照大地。

有了《入行论——智慧品》的基础，后面再学习中观、般若的其他论典，乃至很多更高深论著都会很有帮助。上师在讲记中也说过：“各位有机会的话，还应该多学习《中论》、《入中论》、《四百论》，尽量念诵《大般若》、《广般若》、《中般若》，倘若没有时间，也可以念《金刚经》、《心经》。”因为毕竟以咱们大部师兄的根基，通过一两部论来透彻的了知空性智慧是不大可能的，必须广泛的闻思相关的论著，并且不断的思维法义，于平时行为中护持这种见解，一点一滴的逐步生起空性境界。所以上师让咱们平时多多的闻思和读颂中观论典，直至圆满成佛。