实修时见解应该与修法相对应

如共修时强调的，我们的见解应该与修法相对应。例如我们现在所闻思的法义来说，从总说的角度可以属于三十六道品（参考《辩中边论》）中小资粮道的“四念住”部分（参考《大念住经》），即观身不净（另外还有观受是苦，观心无常和观法无我），如《三戒论》中说由心安立种种乘法，种种乘法又安立各自的见修行果。按照乘次来分，依据见解的不同，可以分为小乘四念住（参考全知麦彭仁波切的《净心法要》），大乘四念住（《入行论智慧品》）和密乘四念住（暂不提示）。其中，观身不净根据世亲菩萨《俱舍论》第六品又属于小乘止观中寂止的正行修法，按照宗喀巴大师《菩提道次第广论》的奢摩他又属于大乘止观的前行，同样按照天台宗智者大师《摩诃止观》与宗大师的观点相同，而大乘止观又是密乘之前行等等如是分类，如全知无垢光尊者在《精要明镜》中说:“教法乘次无量，入乘之门众多，演说之词聚义广大”。所以我们在闻思修持的时候，应该明白以何种见解摄持，切不可以不同乘次的见解混合一起，因为虽然说大小乘以发心来区分，但从修法本身来讲还是以见解来区分，所以当自己见解还未圆满通达，还是以符合自己见解的行持为主，否则，就如共修是说的小乘的不净观从小乘的角度本来不净，但以密乘的角度本来清净，从小乘的角度外境实有，从大乘唯识的角度只是心的幻化，大乘中观的角度又是远离四边八戏，闻思上如此混乱，又如何能够明确的修持？总之，我们一定要记住一个原则，一切法都是调服烦恼之方便，研讨和辩论是帮助我们更全面的掌握方法，要以实证的角度出发，一切的闻思都是为了实修实用。