《广论讲记》摘要第2课——论名之意义

丙三、论名之意义分五：一、略说　二、菩提　三、道次第　四、广　五、论

丁一、略说

以能诠、所诠来分析论名，“广论”为能诠，所诠是“菩提道次第”，以能得和所得分析“所诠”，所得即无上菩提，能得是道次第，即依次第修道，能获无上菩提。

下面具体解释论名。

丁二、菩提分四：一、菩提之体性　二、菩提之分类　三、菩提之喻　四、菩提之释词

此处菩提，是指三菩提中的佛菩提。

戊一、菩提之体性

菩提有断证两个方面，即现量证悟如所有和尽所有一切诸法的证菩提，无余清净烦恼障与所知障垢染的断菩提。

以上就断证诠释了菩提的体性，具体应参阅《大乘庄严经论·菩提品》中的九种义，《宝性论·菩提品》中的八种义，《瑜伽师地论·菩萨地》中的六种义。

戊二、菩提之分类

一、菩提可分为法、报、化三身。

对于大菩提，从难以测度因而甚深的功德侧面，安立为法身；从具有十力、四无畏、十八不共法等无量功德故而广大的方面，安立为报身；从契合众生的根机行持利他，因而是大自性的侧面，安立为化身。

二、法报化三身也可摄为二身，即胜义菩提法身、世俗菩提色身，其中，报化二身为世俗菩提色身，因为报身是在近的清净眷属一至十地菩萨心前显现的真实色身，而化身则是在远的不清净眷属凡夫、声缘心前显现的色身影像，因此，报化二身都摄于世俗菩提色身。

戊三、菩提之比喻

智慧光明的证德，比喻为日轮；二障清净的断德，比喻为远离云雾的虚空。《宝性论》中宣说九喻，即：如莲花中显露的佛身、远离蜂群的蜂蜜、脱离皮壳的果实等。

戊四、菩提之释词

梵语菩提，藏语向曲，义为断证。

上述的断证菩提，是每位大乘行者希求的佛果。她如同如意宝王，能赐一切所欲，具有十力、四无畏、十八不共法等一切究竟果法的功德。如此殊胜的无上菩提，应由何种途径而获得呢？应由次第修道而获得。

下面解释道次第的涵义。

丁三、道次第分三：一、道次第之涵义　二、以理安立　三、比喻

戊一、道次第之涵义

按《现观庄严论》的观点，“道”指甚深、广大二道，“次第”即深广二道在资粮、加行、见、修四道中的修行次第。

按《入行论》的观点，“道”指菩萨行所依的菩提心及依此心发起的六度万行，即愿行二种菩提心；“次第”是指安住不放逸后行持布施、持戒等。

按《道炬论》及本论的观点，“道”即三士道——共下士道、共中士道和不共上士道，“次第”指具足共下、共中道次第的前提后，修学不共的上士道。

戊二、以理安立

一、以理安立是道

《道炬论》及《广论》中所说的甚深、广大智慧，乃是正道，因为她是能到达果地菩提之现证的缘故。

依靠世俗中无误取舍的广大智慧及胜义中证悟空性的甚深智慧，决定能证无上菩提，故而安立为“道”。

二、以理安立次第决定

三士道所摄的一切诸道需要依次第产生，以前前为因、后后为果之故。

譬如树有根、茎、枝、叶、花、果六位，需要依次产生，以根为因产生茎，有了茎才会产生枝叶等，同样，三士道中，完成了前前修行，才能进入后后，这是次第决定之理。

戊三、比喻

一、道的比喻

能到达城市的大路，是道的比喻。《俱舍论》云：“道义云何？谓涅槃之路，乘此能往涅槃城故。”三士道为从凡夫地通向涅槃的道路，故称菩提道。

二、次第决定的比喻

以净治摩尼宝的过程比喻。

以三士道来说，首先遣除耽著现世之心，才能以后世为重，取舍因果，趣入十善业道；其次，遣除耽著生死中的圆满，才能发出离心，学戒定慧，趣入解脱道的修行；再次，遣除唯求自己解脱的小乘心，才能发菩提心，趣入六度四摄；最后，要遣除人我执和法我执，才能获得解脱。因此，遣除前前的耽著，才能趣入后后的修行，有决定的次第。

丁四、广

一、本论能诠教理极多，故所诠义广大，从初发心至成佛之间的修行次第无不具足，故称为“广”。

二、本论所化根机极广，普被下、中、上三类根机。

三、相对《略论》而言广大：本论每一科的内容，均先依正理成立，再广引经论证成；对疑惑之处，用容易理解的比喻说明，遣除各类邪见；再引噶当祖师语录，显发其中的义理，最后总结要义。以广而细的方式层层递进解释，《略论》则省略了破立和教证等，因此，相对《略论》而称为“广”。

丁五、论

论有改造和救护两种含义。

修学本论可以改造内心，即：由下士道，能把耽著今生之心改造为希求后世之心；由中士道，能把耽著轮回之心改造为希求解脱之心；由上士道，能把自求解脱之心改造成为利众生誓愿成佛的菩提心，消尽执著人、法的分别心，现前胜义菩提心。其救护功能，即依次从恶趣救护至善趣，从善趣救护至解脱，从小乘涅槃救护至无上佛果。

乙二、论义分二：一、造论支分　二、菩提道次引导

丙一、造论支分分四：一、顶礼　二、立誓造论　三、劝请法器谛听　四、所讲之法及传讲方式

丁一、顶礼分三：一、顶礼本尊　二、顶礼传承上师　三、顶礼之必要

戊一、顶礼本尊

【南无姑如曼殊廓喀耶】

汉文是：

【敬礼尊重妙音】

宗大师顶礼文殊本尊，“南无”义为敬礼，“姑如”义为尊重，“曼殊廓喀”义为妙音，“耶”是向或对于之意。

“姑如”有无上与沉重之义，合译为尊重〔1〕。就功德而言，成为一切众生的无上，或为众生怙主，故称“尊”；功德巨大，贪嗔等烦恼无法动摇，故称“重”，或者上师犹如须弥山王，任何违缘无法动摇，成为众生依止的极稳重对境，故称“重”。

“曼殊廓喀”是妙音之意。“妙”指断德自性身，尽离二障习气的粗涩，故称“妙”；妙音的增上缘为智慧法身，故以“音”代表智慧法身。或者，“妙”指断德自性身和智慧法身，“音”指悦意音声，闻即开启智慧之音。

戊二、顶礼传承上师分五：一、顶礼释迦佛　二、顶礼弥勒与文殊菩萨　三、顶礼龙猛与无著菩萨　四、顶礼阿底峡尊者　五、顶礼其他上师

己一、顶礼释迦佛

俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，

如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。

前三句分别顶礼佛的身语意，主要就因赞佛身，就作用赞佛语，就体性赞佛意。

释迦牟尼佛发因地菩提心，断尽一切过失，圆满修集善法，由此成就了圆满的佛身，具有照见一切所知的智慧。

释迦成佛是因圆满妙道、断尽过失，我们希求成佛，同样要圆满功德、断尽过失，如何才能达成呢？这要逐步修习，先修习下士道，具足下士的功德，再入中士道，具足中士的功德，再入上士道，一定是以前前为基础，进入后后，不断进步，最后成为身口意圆满的佛陀。这是这一颂给我们的启发。