《心性休息广释》摘要第2课——广说暇满难得

在传讲每一堂课之前，我们都应发无上的菩提心，这是学习大乘佛教的基本要点。

当传讲者在提醒发心的时候，大家应尽量转变自己的分别心，立即想：“我今天听课不是为了自我解脱或自我完善，而是为了利益天下无边的一切众生。”

从胜义谛的角度讲，在听受的过程中，应以三轮体空摄持，如果做不到，至少也应尽量做到行为如理如法，专心致志地听讲。

同时，也希望你们在听课时一定要记笔记。其实，如果条件具备，无论听谁讲课或辅导，都应尽量记一些文字和教证，因为这些学习机会都非常难得。

今天继续宣讲全知无垢光尊者的《大圆满心性休息》。暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦，还有依止善知识等内容，在《前行》中称为“共同加行”。

暇满难得分为八个科判，分别从八个方面来阐述难得之理。第一个方面宣说的是十八暇满。前面已经讲了远离八种无暇，今天开始讲五种自圆满和五种他圆满。

为人根足生中土，业际无倒信佛法，

具足殊胜五自圆。值佛出世与说法，

正法住世入佛门，善师慈摄五他圆，

即是十八种暇满。自己具全之此时，

当诚精勤修解脱。

首先讲五种自圆满。

五种自圆满中，第一个是“为人”。如果没有拥有人身，转成旁生等其他众生则无法修行。

第二个是“根足”。即使成为人，如果六根不具足，比如眼盲看不到文字，耳聋听不到法音，意识非常愚痴等，也不能完整地受持佛法。

第三个是“生中土”。包括生于地界中土和佛法中土。地界中土指印度金刚座，贤劫千佛都在此成佛转法轮，是非常殊胜的圣地。佛法中土指具足教法和证法的地方，即具有三藏十二部，以及佛教四众弟子的地方。

第四个是“业际无倒”。以前是很好的修行人，后来生邪见，再也不好好学佛；以前是出家人，后来不仅还俗，而且诽谤因果、不相信前后世，诸如此类的行为，称为业际颠倒。但是在座的人已经信仰了佛教并且没有舍弃因果正见，应该属于业际未倒。

最后一个是“信佛法”。虽然前面四种圆满都已具足，但是如果自身对佛法没有信心，也不算是五圆满。

下面讲五种他圆满。

第一个是“值佛出世”。如果无佛出世，那就不会有佛法的出现。

第二个是“说法”，即佛陀说法。即使佛已出世，但有些佛一直不说法，就像吾等大师释迦牟尼佛在成道之后四十九天内没有传法一样。佛如果没有传法，也无法真正利益众生，所以，释迦牟尼佛后来转了三次法轮。

第三个是“正法住世”。即使佛已说法，但如果佛法住世期已经圆满，对众生也无有利益。现在佛法还没有隐没，还在佛法的五千年住世期之内。

第四个是“入佛门”。虽然佛已出世，佛已说法，佛法也住世，但是如果自己没有皈依佛门、趋入佛教，也没有用。

第五个是“善师慈摄”。虽然入了佛门，但没有善知识的引导也是不行的。《华严经》云：“佛法无人说，虽慧莫能了。”

这些依靠外部条件而具足的修行顺缘，叫做五种他圆满。

我们观察自己，应该是既具足了五种自圆满，也具足了五种他圆满。无垢光尊者在《如意宝藏论》等论典中还宣讲了暂生缘八无暇和断缘心八无暇等修行中的违缘，我们很多人应该都已经远离了这些违缘，具足了顺缘。总之，所谓“十八种暇满”，“暇”即闲暇，有八种闲暇；“满”即圆满，有十种圆满。

“自己具全之此时，当诚精勤修解脱。”当自己具足上面所讲的功德时，应该非常真诚、精勤地修持解脱道，这非常重要。

丙二、虽得暇满然无可信之理：

第二个科判：虽已获得暇满人身，但因为它转瞬即逝，所以并不可信。因此，我们在获得人身期间一定要做有意义的事情。

倘若此生未修利，后世不闻善趣声，

业力所牵堕恶趣，长久流转于其中，

不知取舍入邪道，漂于无边轮回中。

“倘若此生未修利，后世不闻善趣声，不知取舍入邪道漂于无边轮回中。”颂词的意思是，如果此生当中没有精进地修持佛法、利乐有情，后世很可能不但遇不到佛法，甚至连三宝和善趣的名称，或者阿弥陀佛、嗡玛尼呗美吽等佛号、心咒都听不到，只能被业和烦恼所牵引，转入地狱、饿鬼、旁生等恶趣当中。

《入中论》云：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出。”（希望大家背诵这个教证。）

丙三、劝勉勤于正法：

故今具有自在时，以随善道之缘起，

当依无尽善二资，超越三有之城邑。

“故今具有自在时，”如今，我们并未遭遇烦恼、衰老、死亡等痛苦，完全可以自由自在地修行正法，这是非常好的缘分。

“以随善道之缘起，”这种缘起，一方面是指自身的自由，另一方面是指环境、法本、善知识等各种因缘。

“当依无尽善二资，超越三有之城邑。”一旦这些因缘具足的时候，我们一定要依靠无尽的福德资粮和智慧资粮来行持善法，一定要从三界轮回的恐怖城市中获得解脱。

丙四、今当精进之理：

获宝舟时若未渡，无边轮回此大海，

永久于惑苦涛中，受逼迫时我何行？

轮回是一个大苦海，超越它必须依靠船只。我们现在已经获得了像珍宝一样的人身“大船”，如果没有好好利用它去超越无边无际的轮回大海，就很可能永久沉溺于业和烦恼的苦海中，并且长期遭受痛苦的折磨，那个时候我们该怎么办？

丙五、暇满难得之理：

故速披上精进甲，为除心与心所染，

踏上净智光明道，菩提道中不间断。

“故速披上精进甲，”通过以上的分析，我们一定要披上精进的铠甲，不要散乱。

“为除心与心所染，”为了遣除我们心和心所中的一切垢染——心是执著根本法的有境，心所执著差别法。

“踏上净智光明道，菩提道中不间断。”心和心所都是三界轮回的本性，为了断除它，一定要踏上人无我和法无我的清净智慧的光明之道。通过菩提心的助缘，获得证悟空性的智慧，可以断除心和心所含摄的世间一切垢染。

无垢光尊者在此引用了很多教证。其中有一个很重要，《中观二谛论》云：“心与心所乃三界，增益分别伺察意。”心和心所是三界的本性，我们依靠这种能取所取的分别念而流转于轮回。这种分别念依靠什么来断除呢？依靠空性智慧。《入中论》云：“尽焚所知如干薪，诸佛法身最寂灭，尔时不生亦不灭，由心灭故唯身证。”

丙六、今若不勤则受轮回之苦：

下面讲到，如果今生没有努力，就会转生到轮回中继续受苦。

今得圆满法根本，无垢珍宝之法器，

不容清凉法甘霖，受轮回苦毁自己。

今生我们获得了人身的珍宝法器，它是圆满一切法的根本，如果我们没有接受佛法的甘霖，将来一定会在轮回中毁坏自己。

我们现在获得了人身，一定要接受佛法。如何接受呢？首先要听课。因为自己看书的话，虽然能懂其中的一部分，但很多人不一定能学得很正确。我看到很多自学的人，修行都不理想，毕竟连世间的学问都需要老师的引导，何况佛法？所以一般来讲，有传承上师引导的修行都非常正规，这和自学是完全不同的。

佛教徒首先应该广闻博学。现在在网上、光盘上听上师们的课也非常方便，大家应该多听。然后应多花时间去思维和修行，这样坚持下来，相续是可以改变的。