《广论讲记》摘要第3课——顶礼和立誓

己二、顶礼弥勒与文殊菩萨

是无等师最胜子，荷佛一切事业担，

现化游戏无量土，礼阿逸多与妙音。

无等导师的最胜心子，荷担一切佛陀事业重担，于无量世界中示现幻化游戏的阿逸多与妙音二大菩萨之前，我恭敬地顶礼！

“无等师”，即本师释迦牟尼佛，为什么称为无等呢？世间一切有成就的人，功德不及佛的一分，因此佛是世间无等。佛悲心深广，发了如白莲般的五百大愿，摄受浊世苦难众生，超过他佛，是发愿无等。如《中论》所说，释迦佛以自在力宣说了缘起性空，世间无人能说，是说法无等。

“师”，佛陀如实宣说一切诸法之义，能改变众生相续，将其逐渐引入涅槃，故为导师。

“最胜子”，文殊、弥勒并非如声闻般的语子，他们现前了世俗、胜义菩提心，位居有学道最高的十地，故是佛陀最殊胜的意子。

阿逸多，即弥勒菩萨，义为无能胜，此菩萨修习慈心三昧，无人能比，故称无能胜。妙音，即“文殊师利”之义，又译为“妙吉祥”。

己三、顶礼龙猛与无著菩萨

如极难量胜者教，造释密意赡部严，

名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足。

对极难衡量的佛教《般若经》，如实造论解释其密意，由此成为赡部洲庄严，名称普扬三地的龙猛、无著二菩萨，我恭敬顶礼其莲足。

佛为一切中的殊胜，故称“胜者”。“教”，即般若经。“极难量”，指般若经密意甚深，常人极难测度，佛成道时说：“深寂离戏光明无为法，吾得犹如甘露之妙法，纵为谁说亦不能了知，故当无言安住于林间。”佛陀所证的无为法，对谁说也难以了知，故是极难思量之教。

“赡部严”，即南赡部洲的庄严。“严”有自性庄严、开显庄严、装饰庄严三种含义。下面从装饰庄严和开显庄严两个方面来说。

譬如日月是天地的庄严，鲜花是大地的庄严，同样，龙树菩萨和无著菩萨是装饰南赡部洲的庄严。

明镜能显示庄严的身像，叫“开显庄严”。同样，佛的大乘经自性善妙，龙树、无著菩萨的大论典能显示佛经的妙义，因此，二大菩萨的论典是深广佛法之义的开显庄严。

己四、顶礼阿底峡尊者

摄二大车善传流，深见广行无错谬，

圆满道心教授藏，敬礼持彼然灯智。

前三句连在一起看，第四句“持彼”的彼字，是指前三句所说的教授藏，“燃灯智”是阿底峡尊者出家的法名。

含摄二大车传来的甚深见派及广大行派无有错谬、具足圆满的道之心要的教授藏，在其持有者胜燃灯智前，我恭敬地顶礼。

二大车即甚深见派和广大见派的创始者——龙猛菩萨与无著菩萨。

二派传承的教授均传至阿底峡尊者，他成为深广法藏的真正持藏者。

己五、顶礼其他上师

遍视无央佛语目，贤种趣脱最胜阶，

悲动方便善开显，敬礼此诸善知识。

具有无余了达无边佛语的眼目，成为诸善缘者趣向解脱的最胜阶梯，以悲心发动、运用方便善巧开显道次第的诸位善知识，在其莲足前，我恭敬顶礼。

“目”能见，比喻了达佛语的智慧。“阶梯”能通向，比喻善知识为有缘者趣向解脱的殊胜助缘。“悲动”，是说法的动机，善知识全然由大悲策发而开显道次第。

戊三、顶礼之必要

就造论而言，先礼敬本尊和传承上师，能获殊胜加持，使造论初中后三时吉祥，遣除一切违缘。

从自利、利他的角度而言，顶礼本尊、上师，能积累资粮，使自相续与圣者相应；自己恭敬本尊、传承上师，他人也会生起信心，效仿而行，因此能感化他人。

从显示法源清净的方面来讲，对道次第的传承上师礼敬，表明此法并非自己臆造。

丁二、立誓造论

今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，

观视佛语多片眼，复乏理辨教义力，

故离智者欢喜道，圆满教要胜教授，

见已释此大车道，故我心意遍勇喜。

如今，精勤修习瑜伽的人，大多缺乏听闻；广闻者又不善巧实修的关要；人们大多以片面的眼光看待佛语；又缺乏以理辨别教义的能力。由此远离了圆满教法心要的殊胜教授——智者欢喜的妙道。见此情形，我发心阐释殊胜大车之道——菩提道次第，因而我的内心充满了踊跃欢喜。

颂中前四句列举了大师所处时代，修行人中存在的四种过失：少闻盲修、多闻不善修要、片面了解佛法、缺乏思辨能力。

宗大师眼见修行者由四种过失而远离智者欢喜的妙道，心中无限悲愍，以大悲心的推动，发心解释道次第，因此说“见已释此大车道”。此处大车道是指阿底峡尊者的《道炬论》，该论圆满含摄了显密深广的教法，是从凡夫地走向佛地的大道，故称“大车道”。宗大师的《菩提道次第广论》广释此论的显教部分，《密宗道次第论》广释此论的密教部分。

宗大师造论没有丝毫庸俗的所求，纯粹是利他的菩提心，并且因发心造论，能使有缘者趣入智者欢喜的妙道，能将上、中、下各类根机，暂时安置于增上生、究竟安置于决定胜中，这一法施千万倍胜过布施内外财，因此，大师的内心充满了欢喜。

丁三、劝法器谛听

诸有偏执暗未覆，具辨善恶妙慧力，

欲令暇身不唐捐，诸具善者专励听。

前三句描述法器的德相，第四句劝请听闻。

法器应具足何种德相呢？《四百论》云：“质直慧求义，说为闻法器。”法器应具三相：质直、具慧、希求法义。

宗大师劝请当时及后世无量的具善缘者：“专心致志听受成就无上菩提的支分圆满的道次第。”虽然大师撰造广论距今已有六百年之久，但大师的悲心愿力超越时空，因此这一颂也是劝勉我们专心听闻这部大法。我们听闻要有殷重心、难得心，才能与宗大师的心愿相应，与道次第相应。

丁四、所讲之法及传讲方式分二：一、认定所讲之法　二、传讲方式

戊一、认定所讲之法

【此中总摄一切佛语扼要，遍摄龙猛无著二大车之道轨，往趣一切种智地位胜士法范，三种士夫一切行持所有次第无所缺少，依菩提道次第门中，导具善者趣佛地理，是谓此中所诠诸法。】

阿底峡尊者所造的《道炬论》中，总摄一切佛语的关要，无余含摄了龙猛、无著二大车的妙道之轨，趣向一切种智佛地的胜士法范，以及上中下三种士夫一切行持的所有次第，无一缺少。

戊二、传讲方式

【此中传有二派释仪，胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门中，诠释正法。谓轨范语净，学者相续净，所说法清净。后时止迦摩啰室啰，圣教盛行，彼诸智者，则许三种而为初要。谓正法造者殊胜，正法殊胜，如何讲闻彼法规理，今于此中，应如后释。】

印度圣境的那兰陀寺与戒香寺，有两种传法方式，那兰陀寺的诸智者按五圆满的方式讲经，按著论五本讲论，也有以三种清净传法，即轨范语言清净、学者相续清净、所说法清净。

那兰陀寺以后，戒香寺的佛教极为兴盛，那里的诸智者许可三种为最初的关要，即正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻该法的规理。本论是按戒香寺的讲法来解释。

“则许三种而为初要”：“初要”，即最初的关键。戒香寺的讲法，除造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻规理，还有“如何正以教授学徒之次第”。在以教授引导之前，前三者是最初的关键。为什么呢？因为首先开示造论者和论典的殊胜，能让弟子生信心，具有信心，才有求法的意乐；其次交待讲闻的轨理，上师应相应弟子及法，遵循传讲的规律，弟子也要相应上师与法，遵循听闻的规律，两方面做好了才能生起讲闻的功德。因此，以教授正式引导之前，这三者是最初关要。

讲论时还应注意规律，比如，按世亲菩萨的讲法，第一，应说明必要，使学人明确学习该论的目的，不致盲目；第二，应概略地交待全论的中心要义，使学者了解全论的主题；第三，逐字逐句消文释义，踏实传讲，否则，听者连字句都不过关，更不能从字句中归纳产生见解；第四，应注意前后连结，显明全论的脉络；第五，应解答疑问，使学者产生信解。像这一类的传讲规则，是古德智慧和经验的结晶。我们遵循一种规律传讲，就能利益自他。否则，如果不按规矩随心所欲，有可能产生大的过失。