《广论讲记》摘要第11课——听闻轨理之思惟闻法所有胜利

丁三、如何说闻二种殊胜相应法中分三：一、听闻轨理　二、讲说轨理　三、于完结时共作轨理

“二种殊胜相应法”，即具有造者殊胜和法殊胜的道次第。

戊一、听闻轨理分三：一、思惟闻法所有胜利  二、于法法师发起承事  三、正听轨理

【初中分三：一、思惟闻法所有胜利；二、于法法师发起承事；三、正听轨理。】

听闻轨理分成三方面，前二者是在闻法之前应做之事，第三是听闻时应当行持之事。

听闻前，首先通过思惟闻法的利益，而引起闻法的意乐。闻法的殊胜利益来自佛法和法师的恩赐，因此，应从内心和行为上发起对法与法师的承事，端正闻法的心态和行为。

【今初。】

己一、思惟闻法所有胜利分三：一、宣说闻法之利益　二、摄义　三、以五想听闻正法

“思惟闻法的利益”，关键在于思惟，对于论中所说的利益，不是仅仅思惟一次，而是每次闻法前都应思惟，这样才能改正以往不思惟或邪思惟的习惯。数数如理思惟，身心就能入于正轨。

庚一、宣说闻法之利益

【《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”】

以前有一位天子问佛：如何了知诸法，如何遮止诸恶，如何断除无义，如何获得涅槃？

佛答：通过闻法就能了知诸法、遮止诸恶、断除无义、获得涅槃。

以下三颂说明闻法具有了知取舍的利益。前两颂从反面说明“不听闻则不知取舍”，后一颂是从正面宣说。

【又云：“如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。”】

比如：走进一间不透光的黑屋，屋内虽然有佛像、鲜花、桌椅、壁画等，但是没有光明，即便有眼也一无所见。（因为缺少助缘的光明，所以虽然有眼也不能见到色法。）

【“如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。”】

同样，此生虽得人身、具有智慧，但不闻法，也不了知善恶诸法。

《华严经》中说：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽智不能了。”

【“如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。”】

比如借助灯光，具眼者能看见各种色法的形状和颜色。同理，通过听闻，具慧者也必能了知善恶诸法。

归纳：

得到人身知言解义（因），如果听闻正法（缘），必能了知取舍，由于因缘聚合必定生果之故。

【《本生论》亦云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。”】

《本生论》也说：如果通过闻法能发起信心，成就微妙欢喜，又能获得坚固安住，开发智慧而消除愚痴，那么纵然以身肉换取，也是合理的。

本师释迦佛因地时，为了闻法，曾无数次舍弃自己的身肉。

以下是《本生论》中赞叹闻法的十二个比喻。

【“闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”】

一、“闻除痴暗为明灯”：由闻法能遣除无知、邪知、疑惑的愚暗，从而生起正见，故如明灯。

二、“盗等难携最胜财”：外财会被盗劫、被水漂走、被火烧毁、被官家没收，而闻法所得到的财富，谁也无法夺走，这是最殊胜的内财。

古人云：“一历耳根，永为道种，”殊胜的法义一经耳根，就会永远成为道的种子。比如：印度的坚慧菩萨，前世曾是一只鸽子，因为听了比丘诵经，转世之后就成了大菩萨。

三、“是摧愚怨器”：闻法是摧毁愚痴怨敌的利器。

以前，佛有一位名叫周利槃特的弟子，他生性愚钝，听法一点也记不住。后来，佛教他念“扫帚”，他老实受持，边扫地边念持，最后也破愚痴开了智慧。

四、“开示方便教授最胜友”：闻法是最殊胜的善友。为何是善友呢？因为为你开示方便教授，就像一位最好的朋友，常常开导你、启发你，使你获得法益。

五、“虽贫不变是爱亲”：即使我们很贫穷，佛法也不会改变对我们的帮助，所以佛法是我们的至亲。

六、“无所损害愁病药”：世界充满了痛苦、忧愁，人们少有快乐之时，而唯有佛法是去苦解忧的妙药。除了佛法，其它外在的药物并不能治疗生死中的苦恼，即使暂时有些缓解的作用，但从长远来看，还是有损害。

七、“摧大罪军最胜军”：透过闻法，可以摧毁无始以来积集的无量罪业，因此是最殊胜的军队。

第八，“闻法是殊胜的名誉”：比如，阿底峡尊者在长达五十七年当中听闻正法，我们会因此赞叹尊者的功德。

第九，“闻法是殊胜功德”与第十，“闻法是最胜宝藏”，意义和前面相通，此处不多解释。

十一、十二、“遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱”：

遇到善知识时，闻法是殊胜的献礼。若不闻法，则甚感惭愧，因为只是在世间琐事中散乱，不可能以此来供养善知识。

在大众中如何使智者欢喜呢？智者只喜爱佛法，若如理闻法，智者就会欢喜；若不闻法而散乱度日，愚人就会喜欢与你结交、一起散乱。因此，要想恒时不离善知识，为智者所喜爱，就要好好闻思修行。

【又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”】

闻法之后，内心随法而转、修持心要，不必费多大功力，就能解脱生死。

由听闻妙法容易获得解脱，但必要的条件是——“随转修心要”。

庚二、摄义

一、广泛寻求听闻正法，有殊胜的必要。因为：能否透过思惟和修习调伏自心，完全依赖听闻正法。

比喻：要让牛皮变得柔软，必须抹上酥油反复不断地揉搓。心如牛皮，圣法犹如酥油，听闻好比是用手搓揉，心缘圣法不断听闻，就会变得柔软。

二、希求菩提的人寻求听闻，有殊胜的必要。因为：能够成办从轮回中解脱的正因，唯一是闻思修三慧，而三慧的产生又依赖于听闻。

比喻：上述十二喻或其它比喻，例如，由闻法能显示一切功德和过失，犹如明镜。

教证：《宝性论》云：“三轮诸分别，是名所知障；悭等诸分别，是为烦恼障。除慧无余因，能断此二障，闻为胜慧体，故闻为第一。”

以上是根据世亲菩萨的教言而宣说。

三、闻法之果：总的如《涅槃经》中所说，一切功德都依听闻而产生。分别而言，听闻正法具有以下善果。

（一）异熟果：由闻法能获得增上生乃至决定胜的圆满所依。

（二）感受等流果：一直到成佛之间，都不会缺少听闻，生生世世都能听闻正法。

（三）同行等流果：生生世世都会以大欢喜心投入闻思。

（四）增上果：能成就增上生之处乃至诸佛净土，闻法功德所感招的环境必定安乐、清净。

【于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。】

对于上述多种听闻的利益，应当下定决心由思惟发起胜解。

这是宗大师交付的作业，务必要认真实行。每次闻法之前，必须用心忆念闻法的利益，之后安住善法欲中，精勤听闻道次第的教授。