《心性休息广释》摘要第42课——四无量心修慈无量心

我们现在正在讲《大圆满心性休息》当中的四无量心品，前面讲了舍无量心。为什么先讲舍无量心呢？因为我们首先要让自己的心平静下来，不要对敌人有特别强烈的嗔恨心，也不要对亲人有特别强烈的贪心。在心比较平静的时候，我们要对众生生起慈心，即愿众生获得快乐的心。而获得快乐的来源是离开痛苦，因此就讲到了悲无量心。愿众生具足快乐并永远都不要失去，就要讲到喜无量心。

所以整个修行次第就是，先让心平静下来，然后愿众生快乐，要获得这样的快乐就要离开一切痛苦，再愿这种快乐永远不要消失、永远存在，这就是四无量心的修行次第。

乙二（修慈无量心）分五：一、增上慈心；二、慈心之所缘境；三、慈心之证相；四、无缘之慈心；五、修慈心之果。

丙一、增上慈心：

若于众人皆平等，如愿自母得安乐，

当于一切诸有情，亦皆如是而思维。

“若于众人皆平等，如愿自母得安乐，”我们先对所有众生修了平等心——在舍无量心当中修了亲怨平等。修完以后，我们应该想，愿自己的母亲获得暂时、究竟的快乐——除了极个别特别不孝顺的人以外，每一个人都会这样想的。

“当于一切诸有情，亦皆如是而思维。”同样的道理，就像愿自己的母亲获得安乐那样，愿一切有情也得到安乐。

《大般涅槃经》中也讲过：“若能于众生，昼夜常修慈，因是得常乐，以不恼他故。”如果我们日日夜夜对众生修慈心，以这个因缘，会常常获得快乐，而且不为他人所恼。

丙二、慈心之所缘境：

祈愿慈心所缘境，所有一切诸众生，

暂时获得人天乐，究竟获得菩提乐，

从一乃至无边数，一切众生而观修。

其实这里讲四无量心确实讲得非常细致，我很希望，大家很认真地把《大圆满心性休息》里面的这些金刚语，不但要学好，而且要修好。

“祈愿慈心所缘境，所有一切诸众生，暂时获得人天乐，究竟获得菩提乐，”慈无量心的对境是什么呢？愿所有的众生暂时获得人天的快乐，究竟获得佛陀的安乐。

“从一乃至无边数，一切众生而观修。”这样的慈心，先从一个众生开始修。比如，观想关系平等的一个众生，愿他暂时获得人天的快乐，究竟获得佛陀的安乐。然后，像前面的舍无量心一样，修行的范围逐渐逐渐扩大，最后扩大到无边众生，对所有的众生也这样观修。这是四无量心的基本修法。

丙三、慈心之证相：

生起周遍之慈心，胜过慈爱独子母。

生起慈无量心的界限是什么呢？对所有的众生，虫类也好、飞禽也好、鱼类也好、人类也好，当我们看到他们非常可怜、不具足安乐的时候，生起极其强烈的慈悲心。而且这种慈心并不是相似的，“噢，这个很可怜”，好像心里没有什么触动，没有什么感觉，不是这样的，应该是胜过一个慈爱的母亲对自己的独子所生起的慈心，这个是很有感受的。

丙四、无缘之慈心：

修习有缘慈心后，诸法等性中入定，

无缘广大之慈心，慈空双运为验相。

“修习有缘慈心后，诸法等性中入定，无缘广大之慈心，”我们前面也讲了，修舍无量心到最后要跟空性结合起来，修慈无量心也是这样的。前面修有缘的慈心时观一切众生，这是有执著的慈心。修了之后，对所有的众生和诸法都没有任何所缘、能缘，没有任何有相的执著，在这种境界当中入定。

“慈空双运为验相。”慈心和空性实际上是双运的、相辅相成的，也就是说，二者是互为缘起的。如何互为缘起呢？一旦我们进入了远离四边八戏的空性当中，就会在后得位对众生生起特别强烈的慈悲心；有了慈悲心的时候，逐渐也可以进入到最深层的空性当中。

丙五、修慈心之果：

修习慈无量心果，令人见而心愉悦。

修慈无量心的果是什么呢？修慈心的人修到最后，任何一个众生见到他都非常悦意，而且他看到所有的人也都很欢喜。这是相互的一种因缘。

修慈悲心很重要。马鸣菩萨说：“我护诸众生，犹如一子想，假设欲害我，我亦生慈心。”我要护一切众生，观众生犹如自己的独子；如果众生想害我，我也对他生慈悲心。这个很重要的！

下面讲悲无量心，从七个方面来阐述，首先是思维众生的痛苦。

乙三（修悲无量心）分七：一、思维众生痛苦；二、宣说悲无量心之修法；三、真实宣说悲无量心；四、修悲无量心之原因；五、修悲无量心之证相；六、修悲无量心之入定与出定；七、修悲无量心之果。

丙一、思维众生痛苦：

慈心周遍众生后，如心不忍父母苦，

思维一切众生苦，生起强烈大悲心。

愿所有众生获得快乐的慈心周遍于一切众生后，我们可以在心里面观想：如果自己的父母感受痛苦，我肯定是不忍心的，那么以此类推，思维三界轮回当中的所有众生在感受痛苦，我也是不忍心的，他们也非常可怜，我们要对他们生起悲心，而且要生起一个很强烈的悲心。

丙二、宣说悲无量心之修法：

我之大恩诸父母，为我而造诸罪业，

遭受寒热与饥渴，残害役使所逼迫，

溺于生老病死河，受多种苦真悲惨！

这里讲到，我的这些大恩父母，为我造了许许多多的恶业。今生当中，他们有些在地狱里面遭受寒热的痛苦，有些在饿鬼道里遭受饥渴的痛苦，有些在旁生道受到残害、役使或者互相吞食等痛苦的逼迫，有些在人间、天界感受生老死病的痛苦，他们都沉溺在轮回的河当中，总之，六道轮回里面所有的众生都在不断地感受痛苦。

丙三、真实宣说悲无量心：

无欲解脱寂灭心，无示正道善知识，

漂于轮回诚可悲，现见此等岂忍舍？

“无欲解脱寂灭心，”这些众生没有想解脱的寂灭的心。轮回当中的很多人都是只有赚钱的心、造业的心，而没有想解脱寂灭的心。

“无示正道善知识，”也没有开示正道的善知识。尤其是现在，真正有德相的大乘善知识很多人都遇不到。

“漂于轮回诚可悲，”正因为这样，无量无边的众生全都漂泊在轮回当中，非常惨、非常可悲。

“现见此等岂忍舍？”看到这些的时候，具有菩提心的人怎么愿意舍弃他们呢？怎么能舍弃他们呢？

•  大悲心为佛道之根本

《十住毗婆沙论》里面也这样讲过：“若人于无量，阿僧祇劫中，所修集佛道，大悲为根本。”如果有人在无量阿僧祇劫中修行，将所修行的佛道集中起来的话，其实根本都是大悲心。

“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。”《入中论》的开始也是这么讲的：大悲心最初像种子一样，中间像水灌溉种子使它成长，到了最后，能让众生真正得到受用，所以佛陀先赞叹大悲心。没有大悲心的话，我们的修行是没有办法增上的。

在修行过程当中，慈心和悲心分开修也可以，一起修也可以——愿众生都离开所有的痛苦并获得快乐，在这样的一个心态当中，这两者都已经具足。而且这种心态要经常在生活当中修持。