《心性休息广释》摘要第52课——发菩提心护持

甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。

下面继续讲菩萨戒。前面我们受了菩萨戒，之后一定要守持菩萨戒。菩萨戒的学处次第有三个方面，一是应时之理，二是广说自他相换等，三是具足正知正念。

乙六（学处次第）分三：一、应时之理；二、广说自他相换等；三、具足正知正念之理。

丙一、应时之理：

清净善心良田中，生长二菩提心苗，

为令清净及增上，应当严谨守学处。

“清净善心良田中，生长二菩提心苗，”菩提心需要什么样的环境和因缘才能生起呢？就像一颗种子，具足阳光、水分和肥沃的土壤时可以长出苗芽，而生起菩提心需要的是一颗清净的善心——人一定要心地善良，在清净善心的良田中，才可以生长愿菩提心和行菩提心的苗芽。

“为令清净及增上，应当严谨守学处。”有了菩提心之后，我们一定要护持它，使之越来越清净、增上，这就必须要守持菩萨戒。

丙二、广说自他相换等：

前面讲了，生起菩提心一定要有善心的基础。上师如意宝也讲过，出离心、菩提心和无二慧的产生要以人格贤善为基础。在《三主要道论》中只讲了出离心、菩提心和无二慧这三者，而上师如意宝说，在这三主要道的前面，其实还需要贤善的人格，这是基本的要求。

观想众苦自取受，自之安乐施众生，

愿至菩提不离此，轮番修炼施受法。

愿学处修四无量，为断违品当护心，

行心学处行六度，为断违品当精进。

“观想众苦自取受，自之安乐施众生，”《心性休息》不像其他论典，字面的意思是比较好懂的。颂词中说，观想自己去代受众生的所有痛苦，并且把自己的所有安乐都布施给众生，包括天气炎热时能感受到凉风的快乐，饥饿时能吃到面包的幸福，这些都要布施给众生。

“愿至菩提不离此，轮番修炼施受法。”发愿乃至菩提之间不离这样的修行，不断地轮番修炼这样的施受法——将众生的痛苦由自己代受，将自己的快乐布施给众生。

在《修心七要》中，有以呼气吸气的方式来修行；《前行》当中也有断法（革萨里）的修法，这也是一种施受法。

“愿学处修四无量，为断违品当护心，”愿菩提心的学处主要是四无量心，为了断除四无量心的违品——其反面的无慈心、无悲心、不舍、不喜这四种心，要以正知正念护持自心。

“行心学处行六度，为断违品当精进。”行菩提心的学处是什么呢？就是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧这六波罗蜜多。为了断除六波罗蜜多的违品应当精进修学，其中布施的违品是吝啬，持戒的违品是破戒，安忍的违品是嗔恨，等等。

丙三、具足正知正念之理：

恒以知念不放逸，断恶行持如海善。

我们要守持菩萨戒的话，唯一的方法是什么呢？就是依靠正知正念和不放逸，来断除所有恶行，并行持大海般广大无边的善行。守持任何别解脱戒都需要正知正念和不放逸，守护菩萨戒也是一样。

什么是正知呢？大家都知道，正知就是经常观察自己的三门：我到底在做什么——我的口里在说什么话，我的心里在想什么，我的身体在做什么？正念，是对善法的相续不忘失。比如说，我作为一个修行人，就要经常忆念：早晚课怎样念诵，每天如何修行，自己跟没有信仰的人是有一定差别的。

不放逸，是时时刻刻有警惕之感。我们经常对小孩子说：“你要小心啊，你要注意啊！”同样，我们也要时时对自己警惕，这是很重要的。如果没有这样，作为凡夫人，可能刚开始是很好的、很认真的，但是因为没有正知、正念和不放逸，最后就会放荡自己，没有任何约束，想做什么就做什么，这样就跟疯狂者没有什么差别了。

寂天论师在《入行论》当中说：“合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。”

乙七、明示二十堕罪及同分：

不失二心为学处，国王五堕邪见等，

大臣五堕毁城等，平凡之人八堕罪，

共同二堕廿堕罪。彼之同分为轻罪，

不具此等无堕罪，行善同分即学处。

下面讲菩萨戒的学处，总共有二十条。对于菩萨戒，龙猛菩萨和无著菩萨的观点稍微有所不同，我们在讲《三戒论》等论典时也讲过，在这里不多说。

“不失二心为学处，”菩萨戒的学处，主要是不失毁愿菩提心和行菩提心，这是共同的堕罪。

“国王五堕邪见等，”首先讲国王的五种堕罪，包括持邪见等。

“大臣五堕毁城等，”下面讲大臣容易犯的五条戒，即毁坏舍宅、村落、乡镇、城市、都市。作为大臣，他会按照国王的命令这样去做，毁坏的对境从几个人的舍宅、精舍，一直到人特别多的都市。

“平凡之人八堕罪，”下面讲平凡人容易犯的八条戒。

第一条，对非法器宣说空性法。本来对方不是接受空性法的根基，连因果道理都不懂，却给他讲空性：“过来，过来，我给你讲《七十空性论》。”这样是不行的。

第二条，让他人对大乘退失信心。

第三条，舍弃别解脱戒修大乘。

第四条，自己受持小乘，并且让别人也受持小乘。

第五条，为了利养而自赞毁他。

第六条，说上人法妄语。

第七条，取受享用三宝的财物。

第八条，将禅修者的财物给闻思者，或者将闻思者的财物给禅修者。

“共同二堕廿堕罪。”以上讲了十八条堕罪，再加上不舍弃愿菩提心和行菩提心，总共有二十种堕罪。

“彼之同分为轻罪，不具此等无堕罪，行善同分即学处。”这二十种堕罪的同分叫做轻罪；如果断除了这二十种情况，就是无堕罪；行持所有善法均为菩萨戒的学处，我在这里不广说 。

乙八（分说护持二菩提心）分二：一、愿菩提心之守法；二、行菩提心之守法。

丙一（愿菩提心之守法）分二：一、略说；二、广说。

丁一、略说：

所有学处之次第，归纳概括而言即，

应当断除四黑法，谨慎行持四白法。

愿菩提心的学处，可以归纳为断除四种黑法和行持四种白法。四种黑法和四种白法分别是什么呢？

下面有分别宣说。

丁二（广说）分二：一、断除四黑法之教言；二、行持四白法之教言。

戊一、断除四黑法之教言：

欺应供处令后悔，恶语中伤诸正士，

众生之中谄诳行，即当弃此四黑法。

受了菩萨戒的人一定要明白，愿菩提心的学处是断除四种黑法、行持四种白法。

四种黑法是什么呢？

第一条是“欺应供处”，守持愿菩提心的人，首先要断除欺骗应供处。“应供处”是指长老、自己的上师等，这些对境不应该欺骗，是应该供养的，如果欺骗他们，就犯了第一条罪：欺骗应供处。

第二条是“令后悔”，让行善的人生后悔心。

第三条是“恶语中伤诸正士”，用诽谤的语言来中伤正士，这里的“正士”一般是指受了菩萨戒的大乘行者。如果对大乘菩萨、高僧大德、具有菩提心的人，当面或背后，利用网络等方式进行恶语诽谤，就犯了这条戒。

第四条是“众生之中谄诳行”，在众生当中以谄诳的行为来欺骗他们。前面第一条是欺骗应供处，这一条是欺骗众生。

戊二、行持四白法之教言：

依止一切诸正士，且赞彼等之功德，

劝勉众生行善业，于诸菩萨作师想，

以清净心利有情，即当依此四白法。

愿菩提心的学处中，应行持的四种白法是什么呢？第一条是“依止一切诸正士，且赞彼等之功德”，即依止一切善知识，对应前面的“不欺应供”，也就是如理依止自己的恩师、大乘的正士，并且经常赞叹他们的功德。现在的人嫉妒心很厉害，根本不愿意赞叹别人，经常说别人的过失。受了菩萨戒以后，我们要依止善知识，并且讲他们的功德。

第二条是“劝勉众生行善业”，自己尽心尽力地让众生行持善法。

第三条是“于诸菩萨作师想，”于所有的菩萨作本师佛陀想。于所有的众生作菩萨想。

第四条是“以清净心利有情，”以清净心尽心尽力地利益众生，没有任何条件、没有自私心地去帮助众生，要想：“不管怎么样，我能帮到众生多少是多少，哪怕能帮助一点点也是可以的。”

对于四白法，还有不同的解释方法。比如《三摩地王经》中讲，有四种法能使菩提心稳固：于善知识作佛想，于法作道想，于修持法者作朋友想，于众生作独子想。另外，《宝积经》中的说法跟《大车疏》的颂词稍微有点不同。因为不同经论有不同的观点，我们学习哪一部经论就可以以其中的观点为主。