《心性休息广释》摘要第55课——发菩提心广说六度静虑度

甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。

乙十（修学如来行之方式）分二：一、略说；二、广说六度之自性。

丙二（广说六度之自性）分七：一、布施度；二、持戒度；三、安忍度；四、精进度；五、静虑度；六、智慧度；七、宣说六度之摄义。

今天我们讲《大圆满心性休息》，现在讲第八品当中的六波罗蜜多，前面讲了精进度的一部分，今天讲“宣说精进具有无量功德”。之前也讲过，精进在修持善法当中很重要，那么，精进有什么样的功德呢？

戊三、宣说精进具有无量功德：

具有精进世间赞，具有精进成所愿，

具有精进增功德，具有精进得佛果。

在这个偈颂当中，每一句开头都是“具有精进”。

“具有精进世间赞，”具有精进的人，在世间也会经常受到赞叹。在家里也好，在单位也好，大家都会觉得：“这个人很勤快、很精进，他非常努力、非常勤奋……”

“具有精进成所愿，”具有精进的人，无论想什么都会如愿以偿的。

“具有精进增功德，”具有精进的人，功德会越来越增上。

“具有精进得佛果。”具有精进的人，暂时能成就世间的果位，最后会获得佛果。

戊四、了知功德后应当精进之理：

精进世间胜善法，出世间之一切道，

于诸有漏无漏法，为断不善奉行善，

努力精勤真实行。乃至未得佛果前，

仍有功德增上故，坚持不懈勤精进。

“精进世间胜善法，出世间之一切道，于诸有漏无漏法，”精进可以增上世间所有善法和出世间五道十地的功德，即有漏和无漏的善法都可以通过精进而增上。

“为断不善奉行善，努力精勤真实行。”所以我们要断除不善、奉行善法，努力地精进，实践于生活当中，实践于修行当中。

“乃至未得佛果前，仍有功德增上故，坚持不懈勤精进。”那么，是不是到了一定的时候就不用精进了，就已经“毕业”了呢？不是这样的。因为直到获得佛果之前，我们的功德都会越来越增上。获得了一地菩萨以后，还要不断地精进，然后获得二地菩萨的功德；得了二地菩萨以后，还可以达到第三地菩萨……即使证得了十地菩萨，还是要努力。

总之，精进是非常重要的，它是真正获得二利的因。此外，精进的分类，有加行精进、披甲精进、利他精进等很多种；精进的本体，是喜乐善法的心；精进的因，主要是信心和欲乐，也就是说，自己对行持善法有一种兴趣；精进所带来的果是什么呢，是增上正念、禅定和智慧等；精进的功德，是让我们不离善法，这非常有意义。

下面讲静虑度，静虑即禅定，从十个方面来宣说。

禅定和智慧在本论中讲得比较广。

丁五（静虑度）分十：一、宣说成就禅定之因；二、宣说静虑之违品；三、宣说资具为痛苦之因；四、宣说与世人相处之过失；五、教诲有生之年依止静处；六、赞叹林园静处；七、宣说于静处生起无常之理；八、于彼处心将堪能之理；九、依止园林之功德；十、宣说修法、分类、功德。

戊一、宣说成就禅定之因：

求静虑者断散乱，所喜外境如秋云，

亦如闪电飘动性，受用无常如幻宅，

永莫信赖当断之，速依寂静之森林。

“求静虑者断散乱，”修禅定、求静虑的人，要尽量断除外散乱和内散乱。内散乱即内心当中的各种分别念、贪嗔等；外散乱是各种人群、杂乱的环境。为什么要断除这些呢？

“所喜外境如秋云，亦如闪电飘动性，”因为外在的五欲六尘、我们所喜爱的种种妙欲，都没有什么可贪的，没有什么舍不得的。它们就像秋天的白云一样，一会儿显得格外漂亮，但是一会儿就消失无迹了。同时，外在的人和事物也是无常性的，就像闪电一样，是动摇性的。

“受用无常如幻宅，永莫信赖当断之，”我们所受用的房屋、车，包括人的身体，也是无常的，如同幻化的美宅一样，一会儿显现、一会儿消失。所以，我们对世间所有的一切都不要过于地信赖，应该尽量断除贪执。

“速依寂静之森林。”如果有机会的话，尽快到寂静的森林当中去修行。

戊二、宣说静虑之违品：

一切财物祸害因，寻觅积守而痛苦，

傲慢贪爱吝啬增，如是引入恶趣中，

障碍善趣之正道，故当少欲具知足。

“一切财物祸害因，寻觅积守而痛苦，”修禅定最大的违缘是什么呢？就是财物。在世间当中，一切财物是祸害的因。为什么这么说呢？因为对于财物，刚开始需要寻找，中间需要保护，最后又害怕失去，所以有寻觅、积累、保护等很多痛苦。

“傲慢贪爱吝啬增，”而且有了财富以后，人们会产生傲慢心。有的人以前是很好的，但后来因为有钱了，他就不理人了。有了财富以后，贪欲也会越来越严重。还有“吝啬增”，越有钱就会越吝啬。

“如是引入恶趣中，障碍善趣之正道，故当少欲具知足。”这样的话，财富就会将人引入恶趣当中，而且障碍善趣的正道，所以我们应该知足少欲。

下面是，宣说资具是一切痛苦的根本。

戊三、宣说资具为痛苦之因：

如身遍伤极痛苦，财多痛苦较其多，

资具乏少乐无穷，害少无有盗敌惧，

受众人赞住圣道，琐事鲜少无牵挂，

是故应当于恒时，修学知足与少欲。

“如身遍伤极痛苦，财多痛苦较其多，”如果身体上的伤口越来越多，以至于遍体鳞伤的话，就会极其痛苦。这个比喻说明，财富越来越多的话，痛苦也会越来越多。比如你有两栋房子、两辆车，有很多很多的财富，那你的痛苦就会有很多；而且这些财物越贵、越多，痛苦就越强烈。

“资具乏少乐无穷，害少无有盗敌惧，”反之，如果我们的资具、受用比较缺乏、鲜少的话，快乐会是无穷无尽的。而且，由财物所带来的伤害也没有，盗贼也没有，恐惧也没有。

“受众人赞住圣道，琐事鲜少无牵挂，”很多修行人还会赞叹这样的人知足少欲，是圣者种姓等。因为琐事很少，所以他没有什么牵挂。

“是故应当于恒时，修学知足与少欲。”所以，我们应该恒常住于知足少欲当中。

戊四、宣说与世人相处之过失：

亲近凡夫过无量，增罪自然染不善，

灭善争论烦恼生，永难取悦不报恩，

琐事繁多愦闹散，与之交往如处于，

烈火毒蛇猛兽中，故当远离诸凡夫。

“亲近凡夫过无量，”我们在修行的时候，要尽量远离愚笨的人和散乱、愦闹的环境。如果亲近他们的话，过失是无量无边的。会有哪些过失呢？

“增罪自然染不善，灭善争论烦恼生，”会使我们增长贪嗔痴的烦恼和杀盗淫妄等罪业，自然而然染上很多不善业；灭除我们身口意的善业，使争论、烦恼自然生起。

“永难取悦不报恩，”而且这些凡夫人很难取悦，我们对他越好他就越脆弱。寂天论师也说了：“有情种种心，诸佛难尽悦，何况劣如我？”

“琐事繁多愦闹散，与之交往如处于，烈火毒蛇猛兽中，故当远离诸凡夫。”与这些世间人交往的话，散乱就越来越多了，而且就像处于毒蛇、烈火、猛兽当中一样，随时都有恐怖的危险，这些人可以说是高危群体吧。

刚才也讲了，“一切众生，志性无定，随所染习，近善则善，近恶则恶”。一颗小小的幼苗需要好好保护，不然可能被旁边的动物吃掉，或者受到风吹雨打而不能圆满地成长。同样的道理，我们每一个人修行上的善根，还是一颗比较渺小、脆弱的幼苗，随时有被摧毁、遭殃的可能。因此，大家要尽量远离恶友。