《广论讲记》摘要第64课——下士道皈依既皈依已所学次第

子一、趣入圣教最胜之门净修皈依分四：一、由依何事为皈依因  二、由依彼故所归之境  三、由何道理而正皈依  四、既皈依已所学次第

以上皈依的因、皈依的境以及如何皈依的内容已经宣说完毕。皈依之后，为使皈依心不退失并辗转增长，下面进一步宣说皈依后的学处。

丑四、既皈依已所学次第分三：一、《摄分》中出  二、教授中出  三、遣除不清净

【第四，既归依已，所学次第分二：一、《摄分》中出；二、教授中出。】

总的来说，本论按《瑜伽师地论·摄抉择分》宣说八种学处，按《涅槃经》宣说三种应遮的学处，按阿阇黎布玛莫札的《皈依六支论》宣说三种应学的学处，按阿底峡尊者的《道炬论自释》宣说六种共同学处，总共宣说二十种学处。皈依学处可分为应遮与应学两类，须知修学这些学处的目的有二：一、为了遮止皈依心生起之后退失，二、为使皈依心辗转增上。

寅一、《摄分》中出分二：一、初四聚  二、次四聚

【今初，初中有二四聚。】

《摄抉择分》中的皈依学处有两个四聚。

卯一、初四聚

第一四聚，是亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行。

【初四聚中：亲近善士者，谓如前说善知识者，乃是一切功德依处，观见是已而正亲近。】

第一个四聚中：亲近善士，就是如同前文所说，善知识是一切功德的依处，观察现见这一点后，真正去亲近善知识。这是第一个学处。

皈依佛之后，必须亲近善士的理由如下：

【由归依佛即是归依示道大师，随顺此之正行，即是亲近示道师故。】

因为皈依佛就是皈依开示正道的大师，而随顺皈依佛的正行即是亲近开示正道的善知识，所以皈依佛后必须亲近善士。

【听闻正法及如理作意者，随其所应，谓当听闻若佛所说、若佛弟子所说法教诸契经等，及若作意何种所缘能息烦恼，即应作意。】

听闻正法与如理作意，若依次解释：“听闻正法”，就是应当听闻佛陀所说或佛弟子所说的法教诸契经等。“如理作意”，就是由作意何种所缘能止息烦恼，就应作意此种所缘，换句话说，心缘哪种法能使烦恼止息，就应缘这个法实际去作意。

皈依法之后，必须听闻正法与如理作意的理由如下：

【由归依法，于教证法应当现证，此即是彼随顺行故。】

因为皈依法之后，即应现前证悟教法与证法，而听闻正法与如理作意就是它的随顺行，所以皈依法后必须听闻正法与如理作意。

【法随法行者，谓应随顺般涅槃法而修正行。】

“法随”即随顺涅槃果法，“法行”即修行道法。

法随法行，即应随顺涅槃果法而修持正行，也就是应当勤修戒定慧或精勤闻思修。

皈依僧之后，必须法随法行的理由如下：

【由归依僧，于趣涅槃补特伽罗应执为伴，其随顺行，谓应与诸趣解脱者共同学故。】

因为皈依僧之后，应将趣向涅槃的补特伽罗执为助伴，而它的随顺行就是应和趣向解脱的行者共同修学，所以皈依僧后必须法随法行。

以上第一四聚可归纳为三种：“亲近正士”是皈依佛的随顺行，“听闻正法”与“如理作意”是皈依法的随顺行，“法随法行”是皈依僧的随顺行。

卯二、次四聚

第二四聚，是诸根不掉、受学学处、悲愍有情、应时时间于三宝所勤修供养。

【第二四聚中：诸根不掉者，谓根于境放散之后，意亦随逐，于境掉动，深见过患，令意厌舍。】

第二个四聚中：诸根不掉，就是六根在六境上放逸散乱之后，第六意识也随逐外境，在外境上掉动散乱，自己深深见到散乱的过失后，令心厌离舍弃，使诸根不掉。

【受学学处者，谓随力受学佛制学处。】

受学学处，即随自己的能力受学佛所制定的学处。

【悲愍有情者，谓佛圣教由悲差别，故归依此，于诸有情亦应悲愍，断除损害。】

悲愍有情，即佛陀圣教由于大悲而有差别，所以皈依圣教之后，对一切有情也应当悲愍，断除损害有情的意乐与行为。

【应时时间于三宝所勤修供养者，谓应日日供养三宝。】

应时时间于三宝所勤修供养，即应每天不间断地供养三宝。

第二四聚中，前三者——诸根不掉、受学学处、悲愍有情，是随法的学处；第四，应时时间于三宝所勤修供养，是对三宝的学处。

寅二、教授中出分二：一、别学  二、共学

【第二，教授中出分二：一、别学；二、共学。】

“教授”就是窍诀。“别学”就是对三宝别别不共的学处，比如，有关佛宝的学处不同于有关法宝的学处等。“共学”就是对三宝共同的学处。

卯一、别学分二：一、遮止应学  二、修行应学

【初中分二：一、遮止应学；二、修行应学。】

别别的学处又分遮止应学与修行应学，下面先讲遮止应学。

辰一、遮止应学

【今初。如《涅槃经》云：“若归依三宝，是谓正近事，终不应归依，诸余天神等；归依正法者，应离杀害心；归依于僧伽，不共外道住。”此说有三，谓不归余天，于诸有情舍离损害，与诸外道不应共住。】

按照《涅槃经》所说：“如果皈依佛法僧三宝，就是真实的三皈居士，始终不应皈依其他天神等；皈依正法之后，应当远离杀害众生的心；皈依僧伽之后，不应和外道共住。”经中所说的学处有三：一、不皈依余天；二、对一切有情舍离损害；三、不应与外道共住。

以下具体阐述所应遮止的学处：

【其中初者，谓于世间，若大自在、遍入天等，尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣、山神、龙等，此是不可不信三宝，归心彼等。若于彼等请其助伴，现前如法所作事业，则无不可，如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。】

遮止应学中的第一条学处“不归余天”，是指在世间，对于大自在天或遍入天等诸天，尚且不能执为究竟的皈依处，何况是对更为低劣的鬼趣、山神、龙等，这是说不可不信三宝而归心于其余诸天鬼神等。如果是请诸天鬼神帮助成办暂时如法的事业，那就没有不可以的，比如：请求施主作为自己存活的助伴，或依靠医师作为治病的助伴等，都不是此处所遮止的。但如果以他们为究竟皈依处，则会舍弃三宝，或者将使皈依心退失，所以必须遮止。

理证：皈依佛者（有法）不归余天（所立），因为至心皈依佛之后，又对余者皈依，则不能一心皈依佛的缘故（能立）。

【第二，谓于人及畜等，若打若缚，若禁穿鼻，实不能负强令负等，意乐加行损害有情，悉应远离。】

此句是举例说明应当舍离损害有情。

第二条应遮学处——舍离损害，就是对人类与畜生等鞭打、捆缚、囚禁、穿鼻或不堪负载重物而强迫其负重等，一切损害有情的意乐和加行，都应当远离。

理证：

一、皈依法之后，损害有情不合理，因为正法是极为寂静的自性，而损害不是寂静状态的缘故。

二、皈依法之后，损害有情不合理，因为正法是以慈悲所安立的缘故。

【第三，谓与不信三宝为可归宿而毁谤者，不应共住。】

第三条应遮学处——不应与外道共住，不应共住的对象是“不信三宝为可归宿而毁谤者”，就是不相信三宝能作为皈依处而毁谤三宝的恶友。如果与其共住，极易退失对三宝的信心，而且容易引生邪见，乃至与他们共同行持邪行。

理证：皈依僧后，不能与外道及毁谤三宝者共住，因为他们将皈依三宝者视为怨敌或下劣迷信者的缘故。