大手印第四直指（续）：任运现前自解脱
让我们先回到道歌本身。现在已经讲到了这部道歌四个主题中的第四个：任运现前即自解脱。
在之前的章节已经介绍过心乃本体空，以及空性之心是如何现起一切净及不净之觉受。我已阐释过染污之心是如何生起不净觉受，如不息的轮回与六道众生各别的难忍之苦；而无染的心又是如何生起涅槃以及具足一切功德之佛果的，这些清净觉受的展开是自动发生的，此乃谓任运化现。当我们全然证悟心性之任运现前，便是自解脱。为了表达这一种殊妙的功德，那洛巴再一次以【艾玛吙】开头。
五智：证悟心性之时
稀有哉！
彼无垢染之心性，变现摄为色身之，
清净世界佛刹土，与曼荼罗神变等，
稀有根本其本身，遍虚空际而显现。
【彼无垢染之心性】意思是心的本体本自离于垢染。无需可以舍离垢染后才能去认知心性之本来性空。
报身与化身
让我们再进一步探讨这个主题。一个人仅凭了解众生的需要就能够利益到他们吗？不，并不能。为了利他还需要行持事业。事业以两种色身之幻化来行持，一是为清净的众生而化现的报身，一是为不清净的众生所化现的化身，这些化现将会去行持四种事业（平息、增益、怀摄、诛降）。
简要言之，报身即是完全清净的诸佛刹土以及幻化而生的众多坛城，皆由法身正等觉境界所化。实报庄严土（sambhogakaya realms of utter purity）传统上以具足五种决定来形容。【处决定】即为清净报身刹土。【眷属决定】是指彼佛但为十地菩萨为眷属，也就是说佛的眷属皆为十地菩萨。【本师决定】指的是报身佛的庄严身相。【法决定】是指在报身佛土所给予的教法，不像是化身佛向不清净有情所说之法，包括不了义及了义法。在报身刹土领受教法的眷属，只有证得真如实相的十地菩萨，因此给予他们的教法就只有了义法。最后是【时决定】，殊胜的化身只会在特定时期出世，但在报身刹土，报身则不间断地恒时讲授了义法。
除了报身的各种示现之外，还有更多正等觉境界的殊妙幻化。这包括了【殊胜化身】如释迦牟尼佛，他的出兴于世界三转法轮。复有其余化身，名为【受生化身】以及【随类化身】所有这些善妙的示现，化现于广大虚空，令无量有情众生与佛法结缘，令其于法得决定，并将其引导至解脱果位。
邪见的危险
接下来，那洛巴提出假如无法证悟正确见解又将会如何。他分别解释了邪见与部分理解正见的情况。
愚昧不知自心者，外道异教诸论师，
谓我以及胜性等，沦于邪宗之大海。
当不了解正见之时，我们是愚迷的。【正见】在此指的是了知实相，了悟空性真义，认出心性。当我们是迷惑的，就会对于实相生出种种谬见，例如那洛巴提到，外道论师对于心之自性的理解是无明。
那洛巴指出，外道论师被淹没在关于自我的邪见海洋之中，他们执着于有一个具意识觉知的灵活或者自我的存在，他们相信那是一个具体而真实的实体，他们断定个体自我是一种物质实体，或者断言有一个实有的心可被认取。
以外道派别【数论派】为例，他们的信徒完全不理解一切现象皆为空觉之心的幻化，相反，他们断言有一个具有五种特质的神我，神我乃一切众生经验之本原与生处。这一个哲学体系，对于轮回的本质以及超越轮回的可能性，完全缺乏理解。例如那洛巴所说的：它的信徒被淹没在邪见宗义的大海中。
微细分别执着之网
自方宗部声闻派，独觉以及唯识派，
执着能取与所取，或思不二维真性，
真相假相唯识等，终陷分别念之网。
声闻与辟支佛均属小乘部派，持有【能知（能知之心）及所知（所知之对境）均以某种形式究竟实有】的见解。唯识宗的信徒能理解能知、所知非实有，但他们仍执着一种观点，就是智慧乃是一种究竟实有的无二慧境界。
在此那洛巴进一步深入探讨了唯识宗。对于外境——也就是一切显现——的真实性，唯识宗内部也有不同的看法部分观点认为感知本身是真实的，因为可被体验到；另一部分观点则断言，任何可被感知之事物都是彻底的空性，因此是虚假不实的。然而，无论一个人认为显现是真实也好，不实也好，他可能仍然无法看到显现是全然自性空的。
唯识宗计能知之心为实有，这种对于无二慧（non-dual knowing）之概念的执着，亦会成为唯识宗信徒获得法道上之究竟圆满的障碍。由于这种微细的分别执着，他们将无法在此一身之中获得真实圆满的证悟。
题外话：
在网络发达的时代，各种各样的老师、灵修体系很多，有的靠谱，大部分的不靠谱。怎么办呢？办法之一是依靠传承。如果传承清净、有序，整个来龙去脉都很清楚，这位老师讲的内容，来自于传承和他的老师，而不是自己发挥，这样的话，至少这位老师讲的内容，是他传承上的老师们都验证过的，相对就比较靠谱。
否则，很多野路子出来的老师，可能摄受能力很强，讲的内容也都能讲到听众的心坎里，看上去很牛逼，虽然有可能靠谱，但也有可能不靠谱。因为越高深的见地，区别越是精微，除非自己成佛了，否则很难判断哪个见地是究竟的。外道就不提了，即使教内，不同宗派的见地也不完全一样。如果追随的是一位野路子的老师，学生就成了实验品，风险很高。所以，选择传承清净，来历靠谱的老师，是比较稳妥的办法。
基于此，本号发的内容都会有明确的出处。
在之前的章节已经介绍过心乃本体空，以及空性之心是如何现起一切净及不净之觉受。我已阐释过染污之心是如何生起不净觉受，如不息的轮回与六道众生各别的难忍之苦；而无染的心又是如何生起涅槃以及具足一切功德之佛果的，这些清净觉受的展开是自动发生的，此乃谓任运化现。当我们全然证悟心性之任运现前，便是自解脱。为了表达这一种殊妙的功德，那洛巴再一次以【艾玛吙】开头。
五智：证悟心性之时
稀有哉！
彼无垢染之心性，变现摄为色身之，
清净世界佛刹土，与曼荼罗神变等，
稀有根本其本身，遍虚空际而显现。
【彼无垢染之心性】意思是心的本体本自离于垢染。无需可以舍离垢染后才能去认知心性之本来性空。
报身与化身
让我们再进一步探讨这个主题。一个人仅凭了解众生的需要就能够利益到他们吗？不，并不能。为了利他还需要行持事业。事业以两种色身之幻化来行持，一是为清净的众生而化现的报身，一是为不清净的众生所化现的化身，这些化现将会去行持四种事业（平息、增益、怀摄、诛降）。
简要言之，报身即是完全清净的诸佛刹土以及幻化而生的众多坛城，皆由法身正等觉境界所化。实报庄严土（sambhogakaya realms of utter purity）传统上以具足五种决定来形容。【处决定】即为清净报身刹土。【眷属决定】是指彼佛但为十地菩萨为眷属，也就是说佛的眷属皆为十地菩萨。【本师决定】指的是报身佛的庄严身相。【法决定】是指在报身佛土所给予的教法，不像是化身佛向不清净有情所说之法，包括不了义及了义法。在报身刹土领受教法的眷属，只有证得真如实相的十地菩萨，因此给予他们的教法就只有了义法。最后是【时决定】，殊胜的化身只会在特定时期出世，但在报身刹土，报身则不间断地恒时讲授了义法。
除了报身的各种示现之外，还有更多正等觉境界的殊妙幻化。这包括了【殊胜化身】如释迦牟尼佛，他的出兴于世界三转法轮。复有其余化身，名为【受生化身】以及【随类化身】所有这些善妙的示现，化现于广大虚空，令无量有情众生与佛法结缘，令其于法得决定，并将其引导至解脱果位。
邪见的危险
接下来，那洛巴提出假如无法证悟正确见解又将会如何。他分别解释了邪见与部分理解正见的情况。
愚昧不知自心者，外道异教诸论师，
谓我以及胜性等，沦于邪宗之大海。
当不了解正见之时，我们是愚迷的。【正见】在此指的是了知实相，了悟空性真义，认出心性。当我们是迷惑的，就会对于实相生出种种谬见，例如那洛巴提到，外道论师对于心之自性的理解是无明。
那洛巴指出，外道论师被淹没在关于自我的邪见海洋之中，他们执着于有一个具意识觉知的灵活或者自我的存在，他们相信那是一个具体而真实的实体，他们断定个体自我是一种物质实体，或者断言有一个实有的心可被认取。
以外道派别【数论派】为例，他们的信徒完全不理解一切现象皆为空觉之心的幻化，相反，他们断言有一个具有五种特质的神我，神我乃一切众生经验之本原与生处。这一个哲学体系，对于轮回的本质以及超越轮回的可能性，完全缺乏理解。例如那洛巴所说的：它的信徒被淹没在邪见宗义的大海中。
微细分别执着之网
自方宗部声闻派，独觉以及唯识派，
执着能取与所取，或思不二维真性，
真相假相唯识等，终陷分别念之网。
声闻与辟支佛均属小乘部派，持有【能知（能知之心）及所知（所知之对境）均以某种形式究竟实有】的见解。唯识宗的信徒能理解能知、所知非实有，但他们仍执着一种观点，就是智慧乃是一种究竟实有的无二慧境界。
在此那洛巴进一步深入探讨了唯识宗。对于外境——也就是一切显现——的真实性，唯识宗内部也有不同的看法部分观点认为感知本身是真实的，因为可被体验到；另一部分观点则断言，任何可被感知之事物都是彻底的空性，因此是虚假不实的。然而，无论一个人认为显现是真实也好，不实也好，他可能仍然无法看到显现是全然自性空的。
唯识宗计能知之心为实有，这种对于无二慧（non-dual knowing）之概念的执着，亦会成为唯识宗信徒获得法道上之究竟圆满的障碍。由于这种微细的分别执着，他们将无法在此一身之中获得真实圆满的证悟。
题外话：
在网络发达的时代，各种各样的老师、灵修体系很多，有的靠谱，大部分的不靠谱。怎么办呢？办法之一是依靠传承。如果传承清净、有序，整个来龙去脉都很清楚，这位老师讲的内容，来自于传承和他的老师，而不是自己发挥，这样的话，至少这位老师讲的内容，是他传承上的老师们都验证过的，相对就比较靠谱。
否则，很多野路子出来的老师，可能摄受能力很强，讲的内容也都能讲到听众的心坎里，看上去很牛逼，虽然有可能靠谱，但也有可能不靠谱。因为越高深的见地，区别越是精微，除非自己成佛了，否则很难判断哪个见地是究竟的。外道就不提了，即使教内，不同宗派的见地也不完全一样。如果追随的是一位野路子的老师，学生就成了实验品，风险很高。所以，选择传承清净，来历靠谱的老师，是比较稳妥的办法。
基于此，本号发的内容都会有明确的出处。
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