《中观四百论讲记》摘要第22课断净执品障治摄义

丙三、断净倒方便之瑜伽分三：一、略明其体；二、广明自性；三、障治摄义。

丁二、广明自性分三：一、明于境女断贪；二、明有境贪欲过患；三、明了达不净而对治之方便。

戊三、明了达不净而对治之方便分三：一、明身为不净之幻轮；二、广明其理；三、修如是瑜伽之作用。

己二、广明其理分三：一、明身为不净之因；二、明身为不净之果；三、明身为不净体性。

首先是从因的角度来对治对身体的贪著。

庚一、明身为不净之因

除人不净器，尚为所应呵，

不净所从出，何不思呵毁。

【颂文直解】

身是一切不净物的来源，除了人身体之外，其他像粪桶等的不净器，尚且应被呵斥，那么产生众多不净物的身体，为何不想到要去呵毁呢？

接下来圣天菩萨进一步指出人身是污染之源。

若一切净物，后触成不净，

智人谁能说，彼中有净性。

【颂文直解】

另外，沉香等的一切清净之物，被女身接触了后，都变成下劣之物，可见女身自性是不净之因。哪个有清净智慧的人，会说女身中有清净之自性呢？由此，应当思维身体是不净之源，而断除身体是清净的耽著。

庚二、明身为不净之果

有唯住秽室，无秽则不住，

于彼不净虫，愚故生骄傲。

【颂文直解】

身也是不净之果。胎儿只能住在非常污秽的母胎之中，如果没有了这污秽的母胎，胎儿则不可能安住。这个身体，就像从不净物中所生的虫那样，只是因为众生极为愚痴的缘故，才会生起耽著为清净的骄傲。

庚三、明身为不净体性

设问：尽管这个业报身既是不净之因，又是不净之果，但是通过化妆等方法，应该就可以变成清净了吧？

答：

随用何方便，身内不能净，

汝应勤净内，非如是净外。

【颂文直解】

身体的体性也是不净的，即使通过沐浴、涂抹香水等等的方法，也不能清净身体内部。而你应该做的，恰恰是清净身体的内部，而不是仅仅去清净身体外部。

设问：如果女人身体的自性确实是不清净的话，那么连有些修苦行的仙人们，也难以舍弃世间的女人，这到底是什么原因呢？

答：

若具污秽身，如癞非众同，

有秽如癞者，则为众所弃。

【颂文直解】

这是由于这些仙人们也有同样过失的缘故。比如，生了癞疮的人，在世上是很少见到的，因此癞疮患者会被嫌弃。如果具有污秽身体的人，也像癞疮患者一样少见的话，那他们也同样会被众人嫌弃。然而因为这些仙人自己也具有污秽身，而且未离贪欲，所以他们对此过失不见为过失，仅是如此而已。

设问：女人的身体虽然是不清净的，但是年轻且装扮入时的女人，应该值得追求吧？

答：

如人肢残缺，假鼻生欢喜，

花等治不净，贪著亦如是。

【颂文直解】

有的人身体的某一部分残缺了，比如说鼻子掉了，那么做一个假鼻子粘上时，有些愚人就会对此欢喜。同样，为了修治掉身体不净的体性，就用花、珠宝、香水等来装扮身体，因此对此产生贪著，这也是颠倒分别。

己三、修如是瑜伽之作用

若处生离贪，彼不应名净，

决定为贪因，是事都非有。

【颂文直解】

对于某一个事物，如果修习了断除清净颠倒的方便，就能对其远离贪心，那么执取其为清净，就是一种颠倒分别，并不应理。而无有任何事物，能决定成为贪欲之因。通过修证，必定能远离对这些事物的贪欲。

丙三、断净倒方便之瑜伽分三：一、略明其体；二、广明自性；三、障治摄义。

丁三、障治摄义

障是指执著，即认为世间是常、乐、净、我的四种颠倒执著。治是指对治的方便，即见世间为无常、苦、不净、无我的四种正见。摄义，即是对此无常等四相进行归纳。

无常与不净，苦性及无我，

总于一事上，四性皆容有。

【颂文直解】

总而言之，凡是所作的缘起法，因为是刹那性的缘故，所以是无常；凡是无常法，让人生厌离的缘故，所以是不净；凡是不净法，有损害的缘故，所以是苦；凡是苦的法，因为非自在的缘故，所以是无我。这就是四种如理作意，是现行压制四种所断的对治法。这是印藏智者们共同承许的。

如是在名言中，清净、安乐等的安立，仅是名言的显相，而无常等四法，是名言无颠倒的实相。这四种法互相并不相违，而于有漏五取蕴等的任何一事上，都全部具足。如是作为修行方便的瑜伽，其中的一个瑜伽会成为另一个瑜伽的助缘，如此修行，将会从颠倒的所断中解脱出来。这是最关键的要义。