《中观四百论讲记》摘要第25课破我执品广明其理

丙四、断我倒方便之瑜伽分三：一、略明自性；二、广明其理；三、障治摄义。

丁二、广明其理分三：一、断世间权贵之我慢；二、断法政自在者之我慢；三、断胜种姓者之我慢。

戊二、断法政自在者之我慢分三：一、断总护世自在者之我慢；二、断分别法自在者之我慢；三、断大英勇自在者之我慢。

己二、断别法自在者之我慢

设问：在仙人所制定的国王法典中，损害并不是非法，所以还是可以做吧？

答：

诸仙一切行，智者不全为，

以彼诸仙中，有劣中胜故。

【颂文直解】

仙人们的一切身口意行为中，智者不会全部都随学。为什么呢？因为仙人们的行为之中，既有善的，也有不善的缘故。即是说，宣扬伤害的法典，是下劣的，对伤害是否属于非法模棱两可的，是中等的，将伤害确定是非法的，是殊胜的。以此缘故，所以智者不全随学仙人的行为。

这样又有人想：古代的国王们，用法典有效地治理了整个国家，所以那些法典现在还是有用的吧？

答：

往昔诸善王，护世如爱子，

诸依诤世法，今如鹿旷野。

【颂文直解】

譬如往昔在南瞻部洲，受用法、财、愿、乐等最为圆满的圆劫时代中，转轮王等国王，奉行十善之律，爱护世间民众犹如自己的孩子，因此引导众生安居乐业。而在现今这样的五浊诤世里，国王们将宣扬恶行的法典作为正量。这样，现在因为战争等的不善业，使得国家像野鹿生存的旷野一样，一片荒芜。

己三、断特别大英勇自在者之我慢

前面分别从总、别的角度进行了引导，这里讲的是特别的角度，是说为了打破贡高我慢，而特别应该引起重视之处。国王的特别傲慢之处，是自认为是大英勇自在者的我慢心，也就是说国王自恃英勇善战，能力超群。学习这一科，大家要反思的是，心中自认为自己具有智慧高、学问深、能力强、福报大等等优点，而瞧不起别人的这种我慢。

有人这样想：国王可以在得到机会时伤害百姓，因为这是法典中允许的，所以并不是罪恶吧？

答：

若得便为害，国王无罪者，

盗贼便害他，最初亦非有。

【难词释义】

得便：遇到适合、方便的机会。

【颂文直解】

如果说国王自恃力量强大，因此在得到机会时，可以随意伤害百姓，并没有罪恶的话，那么其他人也就有这样做的理由了。比如，最初在主人没有防备时，盗贼前去偷盗，也应不会有罪恶了，但这显而易见是不应理的。

又有人这样想：国王在战争中战胜敌人后，就可以因为他的勇敢而获得国土上大量财富，如果他阵亡了，那么他就能进入天界吧？比如《薄伽梵歌》中就说：“战死生天界，得胜享国土，起来衮日子，决意上战场”。

答：

若于酒等事，舍财非供养，

阵中舍自身，岂思为供养。

【颂文直解】

如果人们将拥有的钱财都用到了喝酒、赌博、嫖娼等事情上，这些用掉的钱财当然不能算是供养，那同样地，在战争中舍弃自身，怎么能够认为这是一种可以供养的福德呢？因为这根本不是福德之处。

有人说：确实如此，但是国王英勇善战，而成为世间的怙主，不是有很多人会对此欢喜吗？

答：

国王护世间，汝全无依怙，

怙者自无助，谁能生欢喜。

【颂文直解】

国王是保护世间的怙主，但是国王自己却完全没有依怙之处。这样怙主自己处于无助的地位，因此后世难以避免走向三恶趣。智者对此又怎么会欢喜呢？

又有人想：国王的名声与他采取的手段有很大关系，历史上那些手段温和的国王，都已经被人遗忘了，而那些手段残忍的国王，直到现在都还很出名，所以国王为了名声，应该施行暴政吧？

答：

国王命终后，名称无少德，

无德与屠狗，何无大名称。

【颂文直解】

国王在命终之后，他的名声不会对他有任何功德利益。而且没有功德利益的恶名，对于国王和那些杀狗的屠夫来说，都非常大，怎么会没有呢？因此，不应该为了名声，而去造下非福之业。