《中观四百论讲记》摘要第30课菩萨行品

乙二、证所取清净分之方便的瑜伽分二：一、明究竟果涅槃妙德；二、说因大乘道之自性。

丙二、说因大乘道之自性分三：一、说意乐于大菩提发心；二、说加行遍智道之自性；三、明具如是意乐加行之利益。

丁二、说加行遍智道之自性分二：一、以方便成办利他之理；二、加行入波罗蜜多之理。

戊一、以方便成办利他之理分三：一、明以方便成办利他之大义；二、明利他善巧之自性；三、明有无如是善巧之功过。

己三、明有无如是善巧之功过分二：一、明离如是善巧之过患；二、明具如是善巧之胜利。

庚一、明离如是善巧之过患

若菩萨境中，有由未策励，

堕落于恶趣，是智者所呵。

【颂文直解】

如是在菩萨的所化行境中，如果某些众生明明可以被度化，但是因为菩萨没有以善巧方便去策励，这些众生造下恶业，堕入到恶趣之中，这位菩萨，就会受到其他具有善巧方便，又有智慧的菩萨的呵斥。

这就是离开了善巧的第一个过患。下面圣天菩萨来阐明第二个过患，即如果离开了以大悲为根本的善巧方便，就不可能进入布施等六波罗蜜多的修行。

若于他苦迫，不欲赞悲愍，

如何于无怙，能哀愍行施。

【颂文直解】

一个初发菩提心的菩萨，如果不愿意赞叹对受苦有情的悲愍，那他怎么可能在将来，以悲愍心去施舍像乞丐等的没有依怙的众生呢？这是根本不可能的。这样他就无法趣入行持布施等六波罗蜜多。

圣天菩萨在上面指出了缺少善巧方便的过患，接下来从正面阐明具有善巧方便的殊胜利益。

庚二、明具如是善巧之胜利分三：一、具善巧所依身之大义；二、以彼所依行持难行之差别；三、正说具善巧之胜利。

辛一、具善巧所依身之大义

一位具有善巧方便的菩萨，他的人身会具有什么样的大义呢？下面圣天菩萨说：

若有为利他，久住于世间，

间住尚有损，况真心起嗔。

【难词释义】

间住：中间安住，即既不嗔恨，也不随喜赞叹，安住于漠不关心的中间状态。

【颂文直解】

菩萨以大悲为方便，为了利益众生，使众生成就佛果，乃至世间存在之间，他们都有安住于世间的勇气。如果有人对这样具有善巧的菩萨漠不关心，不去恭敬赞叹，不去承事，这尚且有巨大损失的话，那更何况对菩萨真心生起嗔恨呢？那将遭受最最大的损失。因此，不但不应该嗔恨菩萨，就连漠然不顾也都应该放弃，而应当以恭敬心前去亲近。

辛二、以彼所依行持难行之差别

那么具有善巧方便的菩萨，什么样的行持是最特别难行的呢？下面圣天菩萨就来讲解这个问题。

若一切生中，常具足五通，

于劣现劣身，此乃最难行。

【颂文直解】

具足福德和智慧资粮之力的菩萨，获得了忍，并具足了在一切生中都永不退转的五种神通，这样的菩萨，在不清净的恶劣刹中，显现为禽类和兽类等低劣之身，来成熟有情，种下菩提的善根，这是最为难行的。

辛三、正说具善巧之胜利

方便诸时中，久远所集福，

如来说彼量，尚非遍智境。

【颂文直解】

菩萨在一切时中，都不停地行持如是的善巧方便，以此在久远的百千劫当中所积聚起来的福德，如来说已经超出了遍智能衡量的范围。