《中观四百论讲记》摘要第32课断烦恼品

断烦恼品 第六

乙三、断所断杂染分之方便的瑜伽分二：一、断烦恼集方便之瑜伽；二、断有漏业集方便之瑜伽。

救拔众生的菩萨知道一切衰损的来源是轮回，因此需要为断除轮回而精进。要永远断除轮回，则需要断除轮回的因，也就是烦恼和业。所以菩萨会将要调伏的众生安置于断烦恼和业之上。本论中有关“断烦恼集方便之瑜伽”的引导，就是第六品“断烦恼品”；而关于“断有漏业集方便之瑜伽”的引导，就是第七品“离贪著欲财品”。

丙一、断烦恼集方便之瑜伽分三：一、略明障治体性；二、广明差别；三、结摄其义。

丁一、略明障治体性

障，就是烦恼集；治，就是对治烦恼集的方便。圣天菩萨首先用一个偈颂，来简略地阐明烦恼及其对治方便的体性。

由乐增长贪，由苦增长嗔，

若乐非苦行，苦何为苦行。

【颂文直解】

对于断烦恼的方便，有些外道认为只能依靠苦行。但这并非是实际情况。原因是，外道希望通过身体的苦行获得乐，但这反过来又会增长贪欲，而苦行时所受的苦，又将增长嗔恚。因此，外道所修的苦行和所受的乐，都同样是增长烦恼的因。如果有人住于乐中，就认为不是在修苦行的话，那为什么住于苦中，就是在修苦行呢？所以真正的苦行，并不取决于是在受苦或是受乐，而是能在断除烦恼的方便上精进用功。

丁二、广明差别分三：一、示所断惑相；二、明障治对应之差别；三、分说断三毒之法。

“广明差别”，就是广泛地阐明，使明了贪嗔痴烦恼及其对治的方便。圣天菩萨先是引导大家认识到烦恼的体相，然后具体把烦恼和相应的对治方便对应起来，最后来分说断除三毒的方便。

戊一、示所断惑相

在断除贪等烦恼前，需要先了知烦恼的体相，这和在消灭敌人之前，要先认识敌人是同一个道理。

贪业能摄集，嗔业起斗争，

痴业能增长，如风于大种。

【难词释义】

业：这里的业是作用的意思。

【颂文直解】

贪的作用是摄集，也就是能摄集乐的受用，嗔的作用是导致不和与斗争，痴的作用是能增长贪与嗔，就像风大能使火大增盛，使地大坚固，使水大寒冷一样。

那么为什么贪嗔痴烦恼毫无疑问是所断呢？

不会故贪苦，无助故嗔苦，

无知故愚痴，由彼不达彼。

【难词释义】

不会：指不会遇，得不到的意思。

由彼不达彼：第一个彼是指贪嗔痴烦恼，第二个彼是指贪嗔痴烦恼造成的痛苦。

【颂文直解】

同样，贪心因为得不到满足而生苦，嗔心因为力量缺乏、无助而生苦。而众生因为不知取舍之相而愚痴，而因为愚痴，不知道为什么会生贪苦和嗔苦，这是最大的痛苦，因为由此便不可能生起断除贪嗔的念头。

那么贪嗔痴烦恼应该同时断除还是分头断除呢？这要看这三种烦恼是同时还是分别生起的。因此圣天菩萨继续引导说：

如现见痰病、胆病不俱起，

如是现见嗔，与贪不俱起。

【颂文直解】

如同现见到水大种的痰病和火大种的胆病不可能同时生起一样，如是也可以现见到嗔心与贪心也不可能在心中同时生起。

这样就明白了所断的贪嗔痴烦恼之相。接下来，圣天菩萨就教导大家与贪嗔痴烦恼对应的对治方法。

戊二、明障治对应之差别

役贪如奴仆，不爱治彼故；

敬嗔如事主，爱敬治彼故。

【难词释义】

贪：是贪者，这里指具贪心的弟子。

嗔：是嗔者，这里指具嗔心的弟子。

不爱：即不敬。

【颂文直解】

一位了知贪嗔烦恼特征的阿阇黎，他在调伏弟子时，会把具有贪心的弟子像奴仆一样役使，因为不敬、严厉是对治贪心的良药。对于嗔心重的弟子，他会当作主人一样去承事，因为爱敬是对治嗔心的良药。对于愚痴者，则爱敬与不爱敬都要用到。

另外，也要知道一天中烦恼生起的时间次第，从而进行相应的对治。

初时愚痴生，中间起嗔恚，

末后生贪欲，每日三时起。

【难词释义】

初时：指早上。

中间：指日间。

末后：指晚上。

【颂文直解】

在早上，受前一晚上昏睡的影响，第二天起床时神志昏沉，睡眼惺忪，因此愚痴生起的比较多；到了中午和下午，因为工作劳累，以及饥饿，就会多生起嗔恚；到了晚上，吃了晚饭后，已经从疲劳中恢复，因此贪欲就会生起。一天之中，根据身体的虚弱状况，不同烦恼也会依次地生起。这样了知之后，对烦恼就应进行相应的对治。