《中观四百论讲记》摘要第34课断烦恼品

丙一、断烦恼集方便之瑜伽分三：一、略明障治体性；二、广明差别；三、结摄其义。

丁二、广明差别分三：一、示所断惑相；二、明障治对应之差别；三、分说断三毒之法。

戊三、分说断三毒之法分三：一、于共同境断痴之方便；二、于可意境断贪之方便；三、于不可意境断嗔之方便。

己三、于不可意境断嗔之方便分二：一、于所断思惟嗔恚过患而断；二、于能断思惟安忍功德而断。

不可意境，是能引起凡夫不悦意感受的境。凡夫贪著悦意的感受，而对一切阻碍悦意感受生起的境，都视为是对“我”的损害，为维护这个虚妄所执的“我”以及“我所”，而生起了嗔恚。

断除嗔恚，可以有众多的方便，如以修习胜义空性、慈悲及菩提心等。这里，圣天菩萨给我们开示嗔恚的过患，以及安忍的功德，使学法者认识到，面对不可意境的时候，生起嗔恚，不但没有利益到自己，恰恰是对自己的巨大损害，而保持安忍，断除嗔恚，并不会使自己受到损害，反而是对自己的最好保护。

庚一、于所断思惟嗔恚过患而断

无能而嗔恚，唯使自己丑，

有能亦无悲，说此最下等。

【颂文直解】

对强者生起了嗔恚，因为没有能力去损害，只能咬牙切齿，黑着脸，皱着眉，但是这只会使自己变得很丑陋；而对于弱者，自己有损害的能力，并且毫无慈悲地嗔恚和损害的话，这种人被称为是最下等的人。

那么如何能让人息灭嗔恚呢？圣天菩萨通过接下来的教导，使人们自己明白嗔恚是毫无理由的，这样就能主动去息灭嗔恚。

说不悦意声，能净昔作恶，

愚蒙不善士，不乐自清净。

【颂文直解】

据说粗恶语等的不悦意声，能够清净自己往昔所作的罪业，而那些愚昧不善的人，却并不乐意以此来清净自己的罪业。

设问：虽然粗恶之语能净除自己的恶业，但是实在太难听了，因此心里还是难以完全接受。

答：

所闻不悦意，自住无损恼，

故从分别生，妄执由他起。

【颂文直解】

这些粗恶语，尽管听起来不悦意，但是它们自身却住于无损恼的体性，因此粗恶语的损恼，仅是从自己的分别所生，凡夫却妄执为由他人而引起。

设问：世间法规中有规定，对于骂人者，应该给予惩罚。这样看来，对骂人者生起嗔恚也是合理的。

答：

如对毁骂者，则说应治罚，

如是对赞者，何不说供养。

【颂文直解】

如果按照世俗的法规的规定，应该惩罚毁骂者的话，那么，对于称赞者，为什么不规定应给予供养呢？

设问：别人的咒骂，把自己那些隐秘的过失都公开了，这还不应该去嗔恚吗？

答：

汝不说可呵，若余亦知者，

不应嗔说者，况嗔不实说。

【颂文直解】

对于说了你种种过失的人，同样也是不应该嗔恚的。你那些可呵斥的过失，虽然自己不说，但如果其他人也都已经知道了的话，就不应该对谈论这些过失的人生起嗔恚了，那更何况是对那些非真实而说妄语的人呢！对他们就更加没有必要生起嗔恚了。

设问：恶言恶语本身确实是没有损恼的自性，但是说这些话的人，就是存心想用这些话来损恼人的，对于他们这种恶劣的发心，为何不能嗔恨呢？

答：

从诸恶劣人，非仅出恶语，

恶人发恶语，实属于少分。

【颂文直解】

如果善加观察的话，恶劣之人，并不会仅仅只是说一些恶语而已。由此来看的话，这些恶人仅仅只是说了一些恶语，而没有对你拳打脚踢，实在已经属于他们可能造的恶业中的少分而已了，由此应该为此而欢喜接受才对。

接下来圣天菩萨引导大家认识到，嗔恚对自身也没有丝毫的利益，因此应该彻底放弃。

损害于他人，于自无少德，

汝重无德嗔，唯属于妄执。

【颂文直解】

此外，为了报复，而去打骂、损害他人，这对自己没有丝毫的好处，因此你对有百害而无一利的嗔恚的推崇，仅仅属于自己的妄执而已。所以应思维嗔恚的过患，并且遵守断除嗔恚的方便——四沙门法。