《中观四百论讲记》摘要第40课净治弟子品

前面已经学习了以证悟甚深空性来对治烦恼的巨大意义，接下来要学习的是进入空性道的次第。

戊二、明入彼道之次第分三：一、明入甚深义道之次第；二、明失坏道次第之过患；三、以彼理明权实二教之大义。

在这一科里，圣天菩萨阐明进入甚深空性道的次第。首先阐明修行甚深空性道的次第；其次阐明违反空性道次第的过患；最后以甚深空性道次第之理，来阐明权实二教的巨大意义。

己一、明入甚深义道之次第分三：一、教诫入殊胜道甚深义；二、明入彼道之次第；三、最胜深道断证之体性。

圣天菩萨在这一科从三个方面来阐明修甚深空性道的次第。首先是教诫修行者应该修行殊胜的空性之道；其次阐明修行空性道的次第；最后阐明最殊胜的空性甚深道的断证体性。

庚一、教诫入殊胜道甚深义

设问：既然要证得大涅槃必须依靠空性法，那导师佛陀为什么还要说布施等法呢？

答：

为下根说施，为中根说戒，

为上说寂灭，常应修上者。

【颂文直解】

在三种福业中，如来为还没有成熟戒性、修性根器的下根者说布施；为已住于布施，但未入修的中根者说戒；为已住于布施与戒的上根者说修寂灭分别的空性道。因此，应当恒时作上根的修行。

那么空性道的次第是怎么样的呢？下面圣天菩萨就来讲这个问题。

庚二、明入彼道之次第

先遮遣非福，中应遣除我，

后遮一切见，知此为智者。

【颂文直解】

三士道的次第是这样的：首先是入共下士道，遣除非福的不善；中间是入共中士道，对于坏聚之五蕴遣除我执；最后是入上士道，遣除一切边执戏论之见，证悟一切法的无我空性。了知这样的次第的人，即是通达圣教的智者。

庚三、最胜深道断证之体性分二：一、证德圆见法无我之理；二、断德断所知障之理。

圣天菩萨从证德与断德两个方面，来分析最殊胜的甚深空性道的体性。

辛一、证德圆见法无我之理

甚深空性最后证得的是什么呢？就是圆满见到了诸法无我。

设问：前面说“后遮一切见”，即如果有一个法的执著还未断除，就不能证得涅槃，但问题是法的数量那么多，器世间的山河大地、日月星辰等，以及有情世间的十法界，数量都是无限的。如果都要一个个的去断除执著，这怎么可能断除得了，这样怎么能证得究竟的涅槃呢？

答：

说一法见者，即一切见者，

以一法空性，即一切空性。

【颂文直解】

经中说：见到一个法的空性，即已见到了一切法的空性，因为一法的空性，即是一切法的空性。

知道了甚深空性道所证到的境界，下面来看甚深空性道断除的是什么？

辛二、断德断所知障之理

烦恼障是大小乘修法的共同所断，那么大乘甚深空性道不共的所断就是所知障。

设问：既然一切法都是空的，对于一切法的爱著都需要断除，那么世尊为什么还对积累福德资粮作赞叹呢？

答：

为乐天趣者，如来说爱法，

为求解脱者，呵彼况余事。

【难词释义】

爱法：即爱著人天善法。

【颂文直解】

为那些欲求人天善趣的人，如来说要爱著善法。如经中说：“当作诸福德，未作者将苦，已作福德者，此后世将喜。”然而，对于希求殊胜解脱果位的人，如来却呵斥他们对人天善法的爱著，那更何况是对其余的非福业呢？

这以上阐明了甚深空性道的次第，那么如果不遵循这样的道次第，会有什么后果呢？

己二、明失坏道次第之过患

求福者随时，非皆说空性，

良药不对症，岂非反成毒。

【颂文直解】

对于求福之人，不能不加观察地在任何时候都宣说甚深的空性。就像不知道病人的病因，就胡乱地将不对症的药给了病人，这些药不是反而变成毒了吗？

那么为什么对于心相续暂时还没有成熟的人，不能讲甚深的空性呢？下面圣天菩萨来讲这个原因。

如对蔑栗车，余言不能摄，

世间未通达，不能摄世间。

【难词释义】

蔑栗车：是指具有邪见的边地人。

世间：第一个世间是指世间名言的法；第二个世间是指世间人。

【颂文直解】

譬如对于不懂任何其他语言的边地人，除了他们自己的语言之外，难以用其他的语言去引导他们。同样地，在世间人对世间名言的法尚未通达时，就直接为他们讲胜义空性，也是无法摄受他们的。

根据上面讲的甚深空性道次第的道理，圣天菩萨接下来进一步阐述权实二教的巨大意义。

己三、以彼理明权实二教之大义

有无及二俱，亦说二俱非，

由病增上故，宁非皆成药。

【难词释义】

增上：这里是力的意思。

【颂文直解】

因此，世尊以方便摄受世间众生。首先转了初转的四谛法轮，为了对治断灭见，而说了一切法有；其次转了二转的无相法轮，为了断除实执，宣说了从色直到一切智之间的无——空性；最后，转了三转的善加辨别法轮，对大乘唯识种性者，为了断除二俱见，说了依他起有、遍计所执无，以及对于胜乘中观种性者，为了断除一切的戏论，宣说了二俱非。如是佛所说的权实二教——一切了不了义法门，全都是摄受所化的方便。譬如由种种病的力的缘故，一切事物不都可以作为药吗？真正的良医，可以根据众生不同的病，可以把手头的东西都用作良药。

前面讲完证悟空性的巨大意义，和进入空性道的次第，接下来讲空性法门的利益。

戊三、明如是得入之果利分二：一、正明；二、余义。

己一、正明

真见得胜位，略见生善趣，

智者常发心，思惟内体性。

【颂文直解】

于如上的道次第如理进入后，如果真实见到了甚深、究竟的空性，就能获得究竟的胜位，即一切利乐来源的殊胜涅槃果；如果以世间的闻思修智慧，稍许见到缘起生的话，就会对因果生起深信，并积累福德而生人天的善趣。因此，智者应当恒常发起精进，思惟内的体性——万法究竟的大空。

接下来补充说明空性法门的殊胜性。

己二、余义分二：一、正说；二、附说。

庚一、正说

设问：如果今生通过思惟内的体性，而了知了空性的真实性，但是没有证得涅槃的话，这会出现什么结果呢？

答：

今生知真性，设未得涅槃，

后生无功用，定得如是业。

【颂文直解】

了知了一切法空的真实性后，假如此生未得涅槃的话，后世将不需功用而必定获得涅槃。就像有些有漏的业，今生虽然未成熟，但必定将成为顺后受业一样。

接下来要遣除的是对上一个偈颂的疑问。

庚二、附说

设问：既然已经了知了真实性，为什么今生还得不到解脱呢？

答：

如想所作事，成者极稀少，

此非无涅槃，诸行解脱得。

【难词释义】

行：此处是加功用行的意思，指内具足对大空的如理作意，外如法亲近大乘的善知识。

【颂文直解】

犹如心想事成者很少，涅槃就更难了。但是在此世间中，并非没有人获得涅槃，只要加功用行，把内外因缘聚合一起，涅槃就能够得到。

丙三、所说摄义

设问：贪等烦恼非常深重，从无始以来就开始积聚了，串习的时间那么漫长，怎么能够断除得了呢？

答：

闻说身无德，贪爱不久住，

此道岂不能，永尽一切惑。

【颂文直解】

根据上面所说之理，当听闻了身体的种种缺陷，没有任何功德后，对身体的贪爱等烦恼就不会久住。同样，依照此道次第的方便，也不是可以永远断尽一切烦恼吗？