《中观四百论讲记》摘要第52课破时品

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。

丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。

戊一、正明分二：一、总破三时法有自性；二、由观察相而分破。

己二、由观察相而分破分三：一、观察生相而破未来；二、观察住相而破现在；三、观察灭相而破过去。

庚一、观察生相而破未来分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而破。

辛三、摄要而破

若执果先有，造宫舍严具，

柱等则唐捐，果先无亦尔。

【颂文直解】

总之，数论师及有部师承许已经有未来之果，即执先已有果，那么为了建造宫殿、舍宅的房屋，去作门闩以及柱子等一切严饰，都毫无意义了，已有无需生故。胜论师、经部师、唯识师等承许无有未来果，就是执果先无，同样造宫舍，柱等严具也就变得毫无意义了，无者不可能生故。

庚二、观察住相而破现在分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而破。

辛一、略说观察

有的人想，虽然过去以及未来的法都不成立，但是具足住相的现在法是可以现见到的缘故，因此是有的。这也是不成立的。

诸法有转变，意亦不能缘，

虽尔无智人，妄计有现在。

（唐译：

诸法有转变，慧者未曾有，

唯除无智人，妄分别为有。）

【颂文直解】

诸法一刹那不住而转变，但是转变极为迅速，不仅五根识不能缘，第六意识也不能缘。尽管如此，无智之人，仍认为有现在法。

（唐译：若说诸法不舍自体，而转变成不同的相，这是能知一切极远深细法义、具有妙慧的人，也未曾见到、知道的，只有无智之外道，才将其妄分别为有。）

辛二、广明其理

有人想：因为诸法能安住，所以现在是有的。这也不成立。

无常何有住，住无有何体，

初若有住者，后应无变衰。

【颂文直解】

如果进行观察，诸法以刹那无常故，如何有住？没有住相的缘故，又怎么可能有以住相所安立的事？若非如是，起初若有刹那安住，则应不会有后来的变衰。

这一颂是从境来观察。接下来一颂，则是从有境的量来观察，来破除有现在法的住相。

譬如无一识，能了于二义，

如是无一义，二识所能知。

【难词释义】

义：这里是境的意思。

【颂文直解】

譬如，心识都无刹那住而灭，因此没有一个识，能够了知前后二刹那的境。同样，境也无刹那住的缘故，不能以前后二刹那的识去了知一境。

上面是通过观察住相破除实有的现在，接下来是进行总结。

辛三、摄要而破

时若有余住，住则不成时，

无住住无故，后灭亦非有。

（唐译：

时若有余住，住则不成时，

时若余住无，后灭应非有。）

【难词释义】

余：与时间异体。

【颂文直解】

总之，如果承许在现在的时间上，有住的话，则住就不成为时间，因为能表与所表不同之故。而如果现在时没有住，则没有开始的住，也就不会有后来的灭，因为住是灭的因的缘故。这样也就不会有现在的诸法。

（唐译：如果在现在的时间上，有住的话，则住就不是时间，因为能表与所表不同之故。而如果时间之外没有住，则不应该有之后的灭。）

庚三、观察灭相而破过去分三：一、略说观察；二、广明其理；三、摄要而破。

辛一、略说观察

有人想，一切有为法都具无常相，终将灭去，所以过去时必定存在。但是，对无常与法作一与异的观察的话，就会发现过去时并不成立。

法与无常异，法则非无常，

法与无常一，法应非有住。

【难词释义】

法：此处是指有为法、所作法。

【颂文直解】

若法与无常为异，法就不是无常，这违背了诸行无常的法印；若法与无常为一，法就是无常，而无常正是灭，因此法哪里能有住呢？这是根本不可能的。

辛二、广明其理

不少人想，法在住的时候，住的力量强，无常的力量弱，所以能住。但这也不合理，圣天菩萨回答说：

无常初既劣，住力定应强，

此二复何缘，后见成颠倒。

【颂文直解】

如果说无常起初力量弱，这说明住的力量必定强，那么这二者以什么因缘，在后来被见到完全相反了呢？

那么无常的力量更强的话，会发生什么结果呢？圣天菩萨接着指出：

若遍诸法体，无常力非劣，

应都无有住，或一切皆常。

（唐译：

若遍诸法体，无常力初劣，

应都无有住，或一切皆常。）

【颂文直解】

如果无常遍及一切法体，且力量较住更强，则一切法都应无住。或者，住遍及一切法体，且力量较无常更强，则一切法都非无常。

（唐译：如果无常遍及一切法体，且在法生起之初，力量较弱，不能灭法，则法不需要住相的帮助，也自然能住，为什么还要执一个没有用的住相呢？因为没有任何用处，就像兔角一样的住相，应该本来就没有。如果反过来说，在法生起之初，住相的力量就胜过无常，则此后应都能胜过无常，因为法体没有变异之故。但是这样一来，有为法就应该常而不灭，违背了经中说的诸行无常之义。）

另外，再来观察无常相与住相，是次第生起，还是同时生起。首先来观察次第生起。

无常若恒有，住相应常无，

或彼法先常，后乃非常住。

【颂文直解】

如果一个法恒时都有无常相，那么住相就恒时非有。或者这个法首先有住相，后来才有无常相的话，那么就成了先有常，后变成无常。

那么，一个法如果同时具有无常相与住相，会怎么样呢？圣天菩萨接着分析说：

若法无常俱，而言有住者，

无常相应妄，或住相应虚。

【难词释义】

妄、虚：此处均为颠倒、不实的意思。

【颂文直解】

如果一个法上，同时有住相与无常相，则要么应成无常相颠倒不实，要么应成住相颠倒不实，因为一个法不可能同时具有无常相和住相。

辛三、摄要而破

学完前面的偈颂，大家也许会疑惑，过去的事情真的已经不存在了吗？那为什么过去的事情，世间人们会一直记得，对去世的亲人，人们会一直思念呢？这不是正说明过去法还在影响着现在的人吗？圣天菩萨在接下来的偈颂里作了总结性回答。

已见法不现，非后能生心，

故唯虚妄念，缘虚妄境生。

（唐译：

无所见见无，回心缘妄境，

是故唯虚假，有忆念名生。）

【难词释义】

念：指念心所，即回忆。

【颂文直解】

如是观察，则可见过去时什么也没有。过去曾见的法，不再出现，而对于已灭之法，也不会有能见的有境之心。是故，过去时仅是颠倒之有境，缘已消失之虚妄境，而生的虚妄忆念，在真实中，无有任何自性所成之义。

（唐译：过去法都无所见，因此也无能见之识，回忆时心所缘境皆是虚妄。是故过去法唯是虚假，所谓过去法的生，仅是对此虚假法的忆念而已。）