丙四、断我倒方便之瑜伽分三：一、略明自性；二、广明其理；三、障治摄义。 丁二、广明其理分三：一、断世间权贵之我慢；二、断法政自在者之我慢；三、断胜种姓者之我慢。 戊二、断法政自在者之我慢分三：一、断总护世自在者之我慢；二、断分别法自在者之我慢；三、断大英勇自在者之我慢。 己一、断总护世自在者之我慢分二：一、正说；二、明以此离非福之方便。 庚二、 [阅读全文]

在大手印指引中有四个步骤，被称为【四种直指】： 第一，是揭示【一切感知皆是心】，也就是我们的一切经验觉受都是心。 第二，是体认【心乃空性】。 第三，是了解【空性即任运】； 第四，了知【任运即解脱】。 开始的第一点，是揭示出凡所能感知到的一切经验，事实上都只是【心】而已。这与一般人通常的心态背道而驰，人们常会认为自己经历的一切都是外在的，是与自身相异的，感受到愉悦时就收 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅一、正明思总之理分三：一、略说  二、广说  三、摄义 卯二、广说分四：一、业决定之理  二、业增长广大之理&nbs [阅读全文]

《中观庄严论释》总义当中，现在正在讲静命论师是否承许阿赖耶的问题。对此，藏地雪域后派的个别论师认为：阿阇黎静命论师根本不承认与六识聚异体的阿赖耶。而且，他们认为：所谓的阿赖耶就是指第六意识非常细微的部分，除此以外，没必要承认单独的阿赖耶。有关这方面，麦彭仁波切正在以教理进行驳斥。 【再者，对于所说的与六识异体（阿赖耶不存在）的主张，请问你们究竟指的是本体还是反体？】 [阅读全文]

《中观四百论》的前四品，引导的是“于所知断非理之方便的瑜伽”，分别断除的是常、乐、净、我这四种非理作意或颠倒执著。前面已经学完了前三品，下面来学第四品——“破我执品”。 总的来说，所断分为我见和我慢两种，其中我见又称为萨迦耶见、身见等。它们既属于执著，又是根本烦恼。在十种根本烦恼中，我见是五种见烦恼（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）之一，我慢则是五种非见烦恼（贪、嗔、痴、慢、疑）之一 [阅读全文]

艾玛吙 具缘弟子请认真聆听 当下自觉自明之觉性 三身体性自性与大悲 三身五智等一切具足 经文首先以“艾玛吙”作为开头，这是稀有奇哉的意恩。 接下来将要宣说觉性三身、五佛与五智的直指，请具缘种姓弟子仔细地谛听。 当下的这平常心自觉自明，本来而住的觉知，需认识到这就是自心的本来面目，在这个上面获得确断是很重要的。有句俗语说，智者讲法时旁征博引，滔滔不绝，愚者若 [阅读全文]

子二、引发一切善乐所有根本深忍信中分四：一、思总业果  二、思别业果  三、思已正行进止之理  四、深信业果之总结 丑一、思总业果分二：一、正明思总之理  二、分别思惟 寅一、正明思总之理分三：一、略说  二、广说  三、摄义 卯二、广说分四：一、业决定之理  二、业增长广大之理&nbs [阅读全文]

《中观庄严论释》总义当中，现在正在讲抉择正见时一切无有承认、后得辨别时存在一切地道的观点。 【为此，月称论师也并没有说学道、佛果所有观点只承认平凡世间眼前所见的名言，而平凡世间没有共称(即其他瑜伽世间共称)的一切通通否认。】 在学习《入中论》的时候，我们也的确发现，对于凡夫三地、菩萨十地以及成佛以后各种各样功德，月称论师在论典中作了明确的介绍，而且并未按照世间平凡人的 [阅读全文]

丙三、断净倒方便之瑜伽分三：一、略明其体；二、广明自性；三、障治摄义。 丁二、广明自性分三：一、明于境女断贪；二、明有境贪欲过患；三、明了达不净而对治之方便。 戊三、明了达不净而对治之方便分三：一、明身为不净之幻轮；二、广明其理；三、修如是瑜伽之作用。 己二、广明其理分三：一、明身为不净之因；二、明身为不净之果；三、明身为不净体性。 首先是从因 [阅读全文]

阿锥亚诺·克莱门提是法王南开诺布的最早期的弟子之一，他是《法王南开诺布全集》的主要译师，并且负责仁波切的龙萨教法系列的翻译工作。 世界各地的大家好。今天我们会在昂藏竹巴纪念日上共修上师瑜伽。不过此前，我会稍为讲解传授直指的原则以及我们是如何去做这个修法。 仁波切在2000年左右，为了给那些无法亲自和他见面的人提供机会，而开始以这种上师瑜伽进行直指。你们有许多人也许会记得，最开始的时候用的是 [阅读全文]