《中观四百论讲记》摘要第33课断烦恼品

丙一、断烦恼集方便之瑜伽分三：一、略明障治体性；二、广明差别；三、结摄其义。

丁二、广明差别分三：一、示所断惑相；二、明障治对应之差别；三、分说断三毒之法。

戊二、明障治对应之差别

贪非亲似亲，汝于彼无畏，

人于无益亲，岂非特应离。

【颂文直解】

贪欲不是自己的亲友，但是因为伪装得和亲友一样，所以你对贪欲不会产生畏惧。人们对于无有利益而有害的虚假亲友，难道不是应特别远离的吗？

在了知烦恼的相后，接下来还需要进一步了知对治烦恼的方便。

贪有从因生，亦有从缘起，

从缘所起贪，易纠治非余。

【颂文直解】

贪欲有从前世反复串习过的同类因中生起的，也有从此世才偶尔接触到的境缘中产生的。从缘所生起的贪欲，容易以对治法进行纠治，而除此之外从因所生起的贪欲，并不容易断除，所以应当一心专注特别精进地进行对治。

真正能摧毁自己的怨敌，就是自己内心的贪欲。一个不能控制贪欲的人，一定会带给自己今生、来世无穷无尽的苦难。这样正确的认识之后，就要很精进、极力地控制贪欲。所以修法的智者对待五欲六尘等的态度是控制而根本不是放任，就像防贼一样看住它。自觉地管束自己的五根或身口意三门，这是至关重要的。对于修行者来讲，像这样提起正知正念，断除贪欲烦恼，是修行的重中之重。

嗔恚极坚固，定恶作大罪，

知如是差别，当尽烦恼际。

【颂文直解】

嗔恚极为坚固，而且必定是不善的恶法，会使人作五无间罪等重大的罪业。能随时随地了知烦恼的各种体相，以及断除烦恼的方便等的差别，就能彻底断尽烦恼。

戊三、分说断三毒之法分三：一、于共同境断痴之方便；二、于可意境断贪之方便；三、于不可意境断嗔之方便。

己一、于共同境断痴之方便分二：一、明所断痴心遍住；二、明能断缘起真性。

庚一、明所断痴心遍住

如身中身根，痴遍一切住，

故一切烦恼，由痴断随断。

【颂文直解】

就如身根无差别周遍于全身一样，愚痴也无差别地周遍于一切境。眼等根仅依于身根生起，同样，一切烦恼也依于愚痴而生起。是故一切烦恼，由断除愚痴，而将会随断。

庚二、明能断缘起真性

若见缘起理，愚痴则不生，

故此一切力，唯应说彼语。

【难词释义】

彼语：缘起理，即缘起理性，也就是缘起真性。

此：本论的后八品。

一切力：全部的精勤之力

【颂文直解】

如果以闻思修的智慧，真实见到了外、内的缘起，愚痴就将不再生起，故此《四百论》后八品的一切颂文，将全都致力于演说缘起真性。

己二、于可意境断贪之方便分二：一、明所断贪相；二、明能断离贪之方便。

庚一、明所断贪相

首先是来认识所要断除的贪欲具有什么样的相状。

常好歌舞等，舍受者洁净，

现见有贪人，有如是等相。

【颂文直解】

经常喜欢唱歌、跳舞、妆扮等等，喜欢施舍、享用、住于洁净的地方，可以现见到有贪欲的人，具有如是等相。

庚二、明能断离贪之方便

佛教有贪者，衣食及住处，

一切离善妙，常依师长住。

【难词释义】

教：教育、指导。

【颂文直解】

对于具有贪欲的有情，诸佛教导应远离一切善妙的衣服、饮食、住处、卧具等，并且应该与之相反，行持十二头陀行，还应恒常安住在师长身边。