南开诺布法王：给大圆满修行人的关于日常生活的建议

世界各地的大家好！今天是这次法会的最后一天，所以更重要的是跟大家讲一下怎样更好地融摄教法与修法。因为你知道，很重要的是将我们的所学融入到生活当中。融摄就是说，因为我们活在时间当中，这个时间就应该与我们所学的教法有关，否则我们所学的内容就只是成为很好的想法而已。比如说我们觉得某个修法很好，然后我们很喜欢它，有一天我们一定会修它，但是这个著名的一天却没有来到。我们总是在环境当中散乱，所以非常重要的是我们要保持觉知。即使我们只是学了一点东西，但是如果我们把它融入生活当中就会变得很有用，因为教法不仅仅是一个在某一天获得证悟的修行之道，教法还包括怎样保持觉知，怎样过我们的生活，以及怎样度过宝贵的人生。如果我们能够这样做，教法就会变得很有用。所以大家要记得，我总是说大圆满教法的精粹就是上师瑜伽，这就意味着我们要处在超越心意的禅观中。但是我们在生活里的大多数情况，我们总是活在时间当中，时间跟具体的环境有关，因此我们在使用自己的心并追逐自己的心意。当我们了解到心意状态并不是禅观，尽管明白这点，它也是不可或缺的。因此，非常重要的就是我们要保持觉知，我们了解这点并且尽力而为，尽力而为意思是说，我们要驾驭自己的心，而不是被心所控制。如果我们知道怎样运用自己的心，这也会变得非常有用。

所以你们记得，我有讲过镜子和镜子当中的反射的一个例子，镜子的反射潜能就好比是我们的本性潜能，这种潜能就是我们的本性，它是超越了镜子的反射映像的。镜子当中的反射是通过镜子的潜能而产生的，但这跟具体的环境有关，它本身并不是镜子的本性。但是不可或缺的是，要去发现镜子的潜能就必须要有反射映像，如果没有反射映像，我们就无法了解镜子具有无尽的反射潜能。同样，心对于我们进入心的本性是很有用的，但只有在我们控制了我们的心的时候才会变得有用，而不是被心所控制。在这种情况下，日常生活当中非常重要的就是保持觉知。我给你们举过关于开车的例子，开车只是我们生活中无数件事情的其中一件，所以我们要像学开车那样学习觉知所有事情，有时候可以用几个小时去训练保持觉知不散乱。如果你能花几个小时去训练，经过一次、两次之后，再次修持就会越来越容易，最后对它越来越熟悉的时候，就跟学会开车一样，不再需要什么努力。这样你就知道，什么叫做将我们的生活融入修行当中。我们没有办法直接融入禅观状态，因为我们的生活就是二元状态，我们（一直以来）就是这样生活下去的。

但是如果你学会了怎样在日常生活中保持觉知不散乱，你就有更多的可能性融入禅观状态。在日常生活当中，最重要的事情是什么呢？第一位就是上师瑜伽。当你早上醒来的时候，应该尽量忆起上师瑜伽。在白天任何的时候，只要任何时候觉知到，就可以修上师瑜伽。修上师瑜伽不一定要求你正式地坐在某个地方，作专门的正式的修法。你们记得当我们讲怎样处于禅观状态或者明觉状态的时候，在大圆满窍诀部当中有讲到四安住。四安住指的是我们安住在不对身口意作任何调整和修饰的、如其所是的状态里。前三种安住是指身口意的安住。第四种安住是指我们不要执着于相。在金刚乘教法的转化道当中，对于净相和不净相是很重视的。你是处于净相还是不净相是没有关系的，关键是你处于禅观状态。这就是第四个安住——叫做相安住。『安住』就是怎样处于禅观状态的方式。你可以在日常生活里的任何时候都这样来（以四安住的方式）修上师瑜伽，如果你能够在生活中的任何时刻都这样修上师瑜伽，你就成为了高等的大圆满修行者，但是无论我们每天修多少的上师瑜伽都不会太多。所以很重要的是在日常生活当中，你们要记住这一点。包括在晚上上床睡觉的时候，你要想起上师瑜伽，你们已经知道这就是梦修法。

我们的日常生活可分为四个时刻，这是释迦牟尼佛在显宗佛经里的开示，藏语中叫“萨、恰、年、度”，“萨”就是在吃喝的时候，这是生活当中很重要的一个时刻。我们怎样吃喝呢？我们知道，我们的食物饮料，就像车里的汽油一样。如果没有汽油，汽车就开不动。同样，我们需要吃喝来维系我们这个肉身，这是吃喝的要点所在。吃喝的要点并不是我们只是为了享受，享受是次要的事情。我们知道要以正确的方式来吃喝，尤其是修行者已经学会了怎样修会供了。会供的重要性就是帮助我们学习怎样正确地饮食，但这并不是说我们在吃喝的时候都要修会供。很多人都在想，会供一定就是说要先供养觉者，然后供养金刚身，最后供养的是弱势鬼神。如果你和其他的修行者在一起，所有人都是修行者，你愿意的话也可以修会供。比如说我们有龙钦巴尊者的荟供版本，还有吉美林巴的极略会供，这是非常浓缩的荟供仪轨。比如说你在修24小时的会供，你主要可以修长会供，可以加上反复修极略会供。但在日常生活当中，没有必要总是要以正式的方式修会供。我们应该进入会供的精髓当中，我们加持这些食物，然后供养金刚身，并且处在觉知当中。尤其是在大圆满教法当中说，我们生活中的一切都是经验。如果你喜欢吃喝一些东西，这表示你享受这些东西，这是我们经验的一部分，所以在大圆满教法当中，我们应该融摄一切。当我们融入在禅观当中，一切都会成为本初状态的庄严。

记得我们修会供的时候，我们说要內供（金刚身）了，我们念“嗡阿哄，阿拉拉火”，然后内供，通过金刚乘的方式，我们己经知道我们有内坛城，之后我们会唱金刚歌，这就是一种融摄，这就是最高的会供。你们已经了解到，比如当你吃喝的时候，你有这个觉知：我是一个修行者，修行者吃喝的时候，应该融摄于禅观的状态。如果你觉得自己没有这样的一个很好的融摄能力，至少你可以念“嗡阿哄”三金刚咒，通过这个咒也可以加持。就算你什么咒也没念，比如说你在跟一些非修行者的人们吃饭，你念“嗡阿哄”，别人听起来就会很奇怪，这样就不大好，也没有必要。你可以处于这种觉知（或者明觉）里，这种情况下你甚至没有必要展示你有什么不同的信仰，这样就可以加持。荟供里最高的加持方式，就是处于本初状态。其次你可以念一些密咒，如果你念“阿火，玛哈苏卡火”、“嗡阿哄”等等，这就足够了。

大圆满的修行者应该根据环境行事。环境就是我们所在的社会环境，比如说我们的社会环境，如果有一百个人，这一百人并不都是修行者，就算有修行者，他们会修不同的内容，有很多不同的见解、想法等等，所以最好是去融摄。融摄就意味着你表现得像普通人，如果你看表现得跟普通人一样，就不会有人来批评你，如果你做得与众不同，别人就会看着你，他们就会在想：他在做什么呢？所以很重要的是，如果你要成为大圆满的修行者，你就不要在外面展示出来。当然有的时候也是有必要的。如果我们是跟修行者在一起。我们就应该展示修法，使用咒语、观想、手印，用一些音乐、唱诵等等，因为这就是具体的环境。

我跟你们举个很实际的例子。当我回到西藏的时候，我去拜访某个东藏的寺院，他们也有邀请我。他们邀请我的时候，在到达这个寺院之前，就有一些人聚在一起准备帐篷，奶茶、供养等等。实际上这些寺庙的负责人已经到场了，他们给我拿了一些衣服，说“请您换一下衣服”。你们知道我穿的就是普通的衣服，尤其是那段时间我是在长途旅行，我穿的是牛仔服，这样对大家来说都是很普通的，不仅是西方人，今天东方人也会这样穿着，所以我就融入了环境，没有什么与众不同，并不只是我有这样的感觉，而且这样做在大圆满教法而言也是正确的方式。但是他们给我拿了很多出家人的衣服，我并不是出家人，所以穿这样的衣服觉得怪怪的，我就跟他们说：“没有必要我穿这样的衣服”。但是那些比丘特别坚持，“一定请您穿上”，这样我就明白了，当我去到寺院的时候，人们会来看我，如果我穿着对他们而言是奇怪的牛仔服，他们就会觉得很奇怪，然后我就同意了，我就穿上了所有这些衣服。虽然这样，但是很多年我都从来没有穿这样的衣服，对我来说穿得一点都不舒服，但是我当时要表示对他们的尊重，甚至我也不很清楚怎样穿这些衣服，也许这些出家人每天都穿这样的衣服，他们知道怎样穿。所以我穿起来象个出家人那样出现在寺庙里，然后大家都很高兴。这就是我们怎样根据环境行事。当然，当寺庙的事情结束以后，我就不再穿这样的衣服，我又穿上了我的牛仔服，我会很高兴，因为这对我来说更加容易些。这是一个例子，我们一定不要外在展示些什么，这是很负面的。

在大圆满教法当中总是说我们需要融摄具体的环境。但是有的人特别喜欢炫耀自己。甚至于他们学了一些打坐、修法等等，他们不是去好好自己修法，而是想要向别人炫耀自己是一个修行者，是一个瑜伽士。比如有的人学了一些幻轮瑜伽的姿势，却没有如法地使用幻轮瑜伽的修法，而是来到海滩上，旁边有很多人都不是修行者，他不是要去跳到大海里游泳享受，而是在海滩上做一些幻轮瑜伽的动作，你可以在家里这样做，没有必要在海滩上这样做。他的动机就是想要向别人炫耀，这是完全负面的事情。

在大圆满教法当中，应该在内在发展你的知识经验，在外在的层面应该尽量融入社会。有时候当你做了一些很特别的事情，有可能会变得很负面。比如说，我们如果住在乡下的时候，就没有那么多问题，你想怎么做就怎么做。但是，有时候会有文化DGM这样的运动发生。当有这样的问题的时候，如果你做了奇怪的事情，你就会成为众矢之的。但如果你融入了环境当中，就没有任何问题。

在文化DGM期间，在藏地和汉地，大多数修行者的寺庙都被摧毁了，甚至你不能够挪动嘴唇，否则他们会控告你在念咒。有一些很好的上师，他们有修大圆满的修法，但他们还能够安身立命，没有被杀和投入监狱，因为他们一开始就没有在外在展示任何不同，所以之后很多人被释放之后，他们又可以从那些上师那里得到教法。这就是一个例子，说明这个很重要，所以我们要以觉知来指导自己的生活，通过觉知来根据环境行事。如果你有任何的紧张焦虑，就能够立刻解脱出来，这样你就成为了好的修行者。

如果在具体环境当中有必要，任何种类的修法你都可以修，或者和同修共修。共修的方法对于个人也很重要。如果有十个人，十个人有十种不同的能力根器，当大家一起共修的时候，大家在同一时间处在同一状态。这样那些能力根器比较低的人，就可以得到增进，即便你的能力根器比较高，也不用担心别人会把你的能力根器拿走，这是不可能的。你修得越多，能力就越增进。因此共修是很有用的，所以只要有同修在，大家就应该尽量组织起来。我们至少在一个月里有四个时刻，就是莲师日、空行母日、新月和满月，这是些殊胜的日子，这时候修法就会有更好的效果。所以我们可以一起修会供，净化自己的障碍等等。其他的辅助修法，如果有需要，也可以去共修或者自己修。有人说：我知道在大圆满教法当中，最重要的是处于禅观，我不需要任何辅助修法，我只是修禅观就好了。当然，如果你能够一直处于禅观的状态，这是非常好的，但实际上，当我们修上师瑜伽的时候，我们只是处于禅观状态只有几秒钟，最多只有几分钟，其他时候我们都是处于二元状态当中，这意味我们在应对自己的身口意，这种情况下，结合一些辅助修法，比如姿势、呼吸、专注或者观想等等，跟我们的身语意结合起来，尤其是当我们有一些负面障碍等等的时候，我们有障碍是因为我们处于二元状态的相对状况里，并不是说我们在明觉当中也会受到负面的影响。明觉状态或者本初状态是完全超越一切负面因素的，但是我们并没有一直处于禅观当中，我们仍然要依赖二元境界，在二元境界当中就会有种种问题，因此我们也需要一些修法来克服这些问题，因此，辅助修法就变得非常有用。但要修辅助修法你要有相关的传承，你并不需要修所有的辅助修法的密咒，只需要其中的一些对治相关问题的修法，所以你接受这些传承就是必要的。这就是为什么当我们每次法会要结束的时候，我都会给大家传一些辅助修法的传承。很多老同修都己多次接受过这些传承了，但反复接受这些传承是没有问题的。反复接受传承，可以不断地更新它，对于传承来说要好的多。当然，对于没有接受过传承的同修就是必需的，很有用的。但我并没有要求你们接受了这些传承就必须要修这些法，我甚至没有要求你修其中任何一个辅助修法，如果有必要你就应该修，这是你自己的情况。当下雨的时候，你就需要打伞，这是打一个比方。当你有一些负面干扰的时候，你就需要修这些辅助修法。如果你喜欢其中的某个辅助修法，也可以专门花更多的时间修这些辅助修法，尝试去领悟它的修法方式，并且结合禅观的方法，这样一来辅助修法也可以成为重要的修法。我并没有要求你一直念阿，然后保持这种方式，这是很简单的方法。但是你想修更多的方式，你就要去学习并且了解这些方法的原则要点是什么，然后就可以去修，这就是这些辅助修法的要点。

这次法会我传的是『阿底内泽』直击大圆满法要，有的人写电子邮件跟我说：这次法会我中断了几天，请您给我再传一次根本诵文的传承。昨天我传过了，但是我今天我再从头开始传一次根本诵文的传承，（念根本诵文），这是我怎样在梦中获得这个教法，（上师给予传承）这就是所有的根本诵文。每一天我都一个一个地详细讲了所有的见修行果的要点。