辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸五、抉择能趣解脱道性者分二：一、连结  二、真实抉择道的体性 【第四抉择能趣解脱道性者。】 能 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯二（破外道之观点）分二：一、 [阅读全文]

【他释难云：因果二法虽是他性，然非一切出生一切，现见决定故。】 他说：因和果这两个法虽然是他性的，然而不会有一切生一切的过失。因为因和果之间是特殊的他性，能够现见到称之为因的法及称之为果的法，是由决定的关系而安立的，并不是任意的两个他性的法都可以成为能生所生。具体如下颂所说。 【颂曰：由他所作定谓果，虽他能生亦是因，从一相续能生生　稻芽非从麦种等】 并不是 [阅读全文]

“心”才是“真正的感知者” “无明”跟“本觉”之间的差异，如同“黑夜”跟“白昼”。在夜间，漆黑一片，伸手不见五指，看不见任何东西。“本觉”如同“白天的阳光”。同样，我们现在只能感知到“在鼻子前面的东西”。当我们观看时，通常认为是“眼睛”在看，其实是“心”在看。尸体也有眼睛，但是，尸体看不见任何东西。“不同的感官”是由“粗重的物质”构成，我们通过“感官”（诸根）而感知，而且，是由“ [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸四、此等摄义分五：一、烦恼  二、以烦恼集业  三、十二缘起  四、出离心的量  五、往 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯二（破外道之观点）分二：一、 [阅读全文]

【复有过失。颂曰：若汝种芽许非异，芽应如种不可取，或一性故种如芽，种亦可取不应许】 【如于芽位种子体性不可取，则芽体性亦应不可取，以离种子无异性故，如种子性。】 进一步说，如果承许种芽一体，那么我们就反破：就像在芽位，种子的体性一点也取不到那样，芽的体性也应当取不到。因为种芽是一性，没有差别。意思是说，由于在芽位取不到任何种子性，而种子性就是芽性，也应该在芽上取不到任 [阅读全文]

一、遍基，遍基识，意识，末那识 1）“遍基”就只是“迷惑”而已，“遍基”是一种空愣愣，空无的状态。留在“遍基”状态，没有念头，也没有本觉。这其中“没有解脱自在”，所以，“遍基”是轮回的基。 2）在“遍基”之后是“遍基识”，“遍基识”是能够认知的，其“遍基识”中仍然没有念头。“遍基识”有固着，不像“本觉”跟“遍基智”那样自在。 3）接着是“意识”，“意识”就是“细分的念头活动” [阅读全文]

辛二、于共中士道次修心分三：一、连接文  二、真实义  三、摄义 壬二、真实义分五：一、正修意乐  二、彼生起之量  三、除遣于此邪执分别  四、此等摄义  五、抉择能趣解脱道性 癸三、除遣于此邪执分别分二：一、邪见之相  二、遣除邪见 子二、遣除邪见分八：一、倒执不怖畏轮回的经义是大错 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯二（破外道之观点）分二：一、 [阅读全文]