经部宗虽然承认外境，却认为这样的外境以隐蔽分的方式存在，我们根本看不见外境的本体，只是看到它的行相。对于这种观点，有人提出疑问：既然隐蔽分的外境可以通过行相见到，那么，食肉鬼也是一种隐蔽分，为什么普通的眼睛根本看不到它的行相呢？因为瓶子与食肉鬼这两者都是隐蔽分的缘故。 一般来讲，因明中也说：我们前面不存在食肉鬼，没有现见的缘故。其实这并不是一个非常正确的推理。为什么呢？食肉鬼即使 [阅读全文]

破根境品第十三 前面两品，已经把“法无我真实性之瑜伽”中的第一科“总说三时空真实性之瑜伽”讲完了，接下来这一品，要讲的是第二科“别说内外空真实性之瑜伽”。 丁二、别说内外空真实性之瑜伽分二：一、明胜义空性之真实性；二、明世俗如幻之真实性。 “内”，是指眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；“外”，是指色、声、香、味、触、法这六境。六根与六境的真实性是自性空，但是世 [阅读全文]

“基”是“遍在的佛性”。“基”不是“合和而成的”，是“光明的”，而且是“空性的”。 “基”是“本觉的本然状态”。“基”超越“迷妄”，“基”超越“解脱”，“基”如同虚空一样“彻底的寂静”。 虽然“基”安住，既不“离开轮回”，也不“进入涅槃”。但是，由于“俱生无明”“遍计无明”两大魔罗，从“执取”“固着”等坚实化的串习，以及从“外器世界”跟“内情众生”的不同显相，“六道众 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛 辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义 巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦  三、思惟三苦 午三、思惟三苦分二：一、依广大行派 [阅读全文]

【子二（破实一之识）分二：一、破认为外境存在宗派（有部宗、经部宗等）所许的实一之识；二、破认为外境不存在宗派（唯识宗为主）所许的实一之识。】 【丑一（破认为外境存在宗派所许的实一之识）分二：一、破不共各自观点；二、以说共同实一之识不容有而结尾。】 【寅一（破不共各自观点）分二：一、破自宗有实二派之观点；二、破外道之观点。】 【卯一（破自宗有实二派之观点）分 [阅读全文]

丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊二、明无我甚深见之瑜伽分二：一、闻器之差别；二、所说法之差别。 己二、所说法之差别分三：一、明见为无我空之瑜伽；二、明法与非法道之差别；三、以此教诫于取舍处进止。 [阅读全文]

一、唯一不同的地方 在大手印，先介绍“心是什么”，接着“以本觉为对境”修持。这个“修持”，是跟“心”融合在一起，直到达到“无修的次第”。在这之后，本觉（究竟的见地）是唯一的修持。在“专一瑜伽”“离戏瑜伽”，你对“心”下尽了功夫，大大减少了“固着”，去除了“障蔽”。如同剥玉米包皮，先剥第一层，接着剥第二层，再剥下一层。在大圆满，从一开始就介绍“无修”“无散乱”。大圆满有“心部”“界 [阅读全文]

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第 卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛 辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义 巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦  三、思惟三苦 午二、思惟六苦分二：一、真实义&n [阅读全文]

前面已经讲了，欲界中的一切事物至少会由八种微尘组成。而这里所说的最终的无分微尘，则是指非大种和大种所造的、不存在各自分割的部分。同样，对于色法的定义，前文说是可以插入的法，法尊法师在《入中论讲义》中将色法定义为“有阻碍”，而《藏汉大辞典》中说：可以转变、可以破坏的法叫做色法。因而此处所讲色法的范围比较广。大家对上述所讲的内容应该这样理解。 【辰二、说明若有分则微尘不成：】 [阅读全文]

现在讲的是“戊二、明无我甚深见之瑜伽”，这一科分两部分，第一部分“己一、闻器之差别”前面已经讲完了，接下来讲第二部分。 丙二、法无我真实性之瑜伽分三：一、总说三时空真实性之瑜伽；二、别说内外空真实性之瑜伽；三、特说离边空真实性之瑜伽。 丁一、总说三时空真实性之瑜伽分二：一、正明；二、明无我甚深见之瑜伽。 戊二、明无我甚深见之瑜伽分二：一、闻器之差别；二、所 [阅读全文]