《广论讲记》摘要第108课——中士道思惟六苦

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第

卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛

辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义

巳一、思惟生死总苦分三：一、思惟八苦二、思惟六苦  三、思惟三苦

午二、思惟六苦分二：一、真实义  二、六苦归摄为三种之理

未一、真实义分二：一、略说  二、广说

申二、广说分六：一、无定过患  二、无饱足过患  三、数数舍身过患  四、数数结生过患  五、数数高下过患  六、无伴过患

酉三、数数舍身过患

【数数舍身过患者，如云：“一一身体诸骨聚，超过几多须弥峰。”谓一一有情受身之骨，若不烂坏，多于须弥。】

思惟六苦中第三数数舍身的过患，就像《亲友书》所说：每一位有情每一次受身的骨骸，如果不腐烂坏散，堆积起来可以超过好几座须弥山。

酉四、数数结生过患分三：一、标明出处二、以教理遮破错解  三、明彼修行之理

戌一、标明出处

【数数结生过患者，如云：“虽将地丸如柏子，数母边际未能尽。”】

第四，数数结生的过患，就像《亲友书》所说：虽然取大地土做成象柏子那样小的泥丸，以一粒泥丸代表一位母亲，这样大地泥土可以全部取尽，但是母亲的数量却无法数尽。

戌二、以教理遮破错解

先说错解：

【昔诸先觉解释此义，谓一有情为母之量，此非正义。】

往昔先觉将“母边际”的意义解释为：一位有情累世曾经作过自己母亲的数量。比如，某甲在我的前五世、前七十世等做过我的母亲，这样一直往前数，此人曾无数次做过我母亲。但是，这样解释并非论文的本义。

再以教证遮破：

【即此释中引经文云：“诸苾刍，譬如有人，从此大地执取诸丸，量如柏子，作是数云：此是我母，此是我母之母，而下其丸。诸苾刍，此大地泥速可穷尽，然诸人母展转非尔。”是显自母及彼母等母转次第。】

《亲友书释》当中引用了一段经文说：诸比丘，比如有人取大地土搓成体积象柏子那样大的泥丸。每搓一粒泥丸时，都说：“这是我母亲”，放下后又取另一粒说：“这是我母亲的母亲”，又取一粒说：“这是我母亲母亲的母亲”，这样一直数下去，大地的泥土可以穷尽，但是诸人母亲往前的相续却不能穷尽。这段经文明显是在显示：自己的母亲以及母亲的母亲等辗转的次第，而不是一位有情曾作过自己母亲的数量。

下面是以理证破斥：

【此论亦说母边际故。】

而且《亲友书》原文是说“母边际”。所谓“边际”是对相续而安立的，即某一相续的起点和终点叫做初际和后际，所以应当这样解释。

戌三、明彼修行之理

有人问：思惟这个道理为何会就能厌患轮回呢？

【此成厌患因之理者，如《四百论》云：“若时虽一果，初因非可见，见一亦增多，尔时何不畏。”】

这个道理之所以成为厌离轮回之因，理由就像《四百论》所说：就算是一个果，它最初的因也无法见到。如果把一个果的因追溯上去，可以增多至于无量，想到这里，为何还不畏惧呢？

【其《释》亦云：“此显由诸难可度量稠林相续，令极难行生死大野，常应厌患，随顺于此，当如理修。”如此当知。】

月称菩萨的《四百论释》也说：“这一颂是显示，由有情以难以计算的、密集的无明相续，导致其奔走于极其难行的生死大旷野中。对此生死总体的苦相，应当常常厌患出离，随顺于此出离心，应当如理修习。”所以应该这样理解。

酉五、数数高下过患分三：一、引《亲友书》说明  二、解释相关词句的意义  三、归摄心要而修行之理

【数数高下过患者。】

思惟六苦中第五不断从高处堕落的过患，是指生死中的一切圆满最后都以堕落告终的痛苦相状。

戌一、引《亲友书》说明

下面这一颂是说明六趣中堕落的痛苦。

【如云：“既成百施世应供，业增上故复堕地，既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。”】

如《亲友书》说：一旦荣升为帝释天王，就成为三十三天及以下所有人天的应供处，长期被天下人所崇拜和供奉；但是，当福报享尽之后，由于被业力牵引，又会堕落下地，一切都化为乌有。另外，转轮圣王从登基开始，就以威势统摄四大部洲，成为王中之王；但是福报享完之后，又会在生死当中堕为奴婢，只能低三下四地受人使唤。

下面这一颂是说明感受从乐触转为苦触的变苦。

【“天趣天女乳腰柔，长受安乐妙触已，后堕地狱铁轮中，当受粗磨割裂触。”】

这一世在天趣中，长时感受天女柔软乳腰的安乐妙触后，不料后世便堕在地狱的铁轮当中，感受被压磨、割截、烧裂的剧烈苦触。

下面这一颂说明的是居住之处从高处下堕的变苦。

【“长时安住须弥顶〔2〕，安足陷下受安乐，后游煻煨尸泥中，当念众苦极难忍。”】

今生长期住在须弥山顶，当脚踩在天界柔软的大地上时，大地如棉花般自然陷下，非常舒适，举足时，地面又平整如初，是这样感受柔软的妙触安乐。

下面这两颂是说从悦意转为不悦意的变苦。

【“天女随逐受欢喜，游戏端妙欢喜园，后当住止剑叶林，获割耳鼻刖手足。”】

天子被众多天女们依偎、簇拥着，在美妙的欢喜园中一起尽情游戏，享受天宫的幸福生活；但是，当天福享尽之后，就会住在剑叶林中，被随风飞落的剑叶割去耳鼻、斩断手脚。

【“天女殊妙如金莲，共同游泳徐流池，后堕地狱当趣入，难忍灰水无极河。”】

先看天界的一幕景象：天宫的瑶池中，池水缓缓流注，犹如金莲花般妩媚动人的天女，和天子一起在池中欢快地游戏。

再看天子后世的遭遇：天子命终之后堕入地狱，身陷在一望无际的无极河中，被不断沸腾翻滚的盐碱灰水煎煮，如同沸水中的豆子，毫无自在地上下旋转漂没，苦不堪忍，一心只想逃离此处，可是无极河两岸布满了监守的狱卒，要出去比登天还难。

下面这颂是说感受种种苦乐的变苦。

【“虽得天界大欲乐，及诸梵天离欲乐，后堕无间为火薪，忍受众苦无间绝。”】

虽然在欲界天享受了五欲安乐，在梵天得到更高级的离欲安乐，但是安乐过后，接着却是堕入无间地狱，成为熊熊烈火的薪柴，须忍受猛烈的众苦而没有一刹那的间歇。

下面这颂是说身体等光暗的变苦。

【“得为日月自身光，照曜一切诸世间，后往极黑阴暗处，自手伸舒亦莫睹。”】

住在天界的日月宫殿中，自身的光明照亮一切世间，可是好景不长，后世便要堕入黑漆漆的阴暗世界，连自己的手伸在眼前也看不见。

戌二、解释相关词句的意义

【磨等三铁轮者，如其次第，谓于众合、黑绳、烧热三中而有。】

磨等三铁轮，依次为在众合地狱有磨压的铁轮，在黑绳地狱有割截的铁轮，在烧热地狱有烧裂的铁轮。

【天女随逐者，谓为天女之所依附。】

“天女随逐”，就是被天女依偎、簇拥。

【天界欲乐者，谓忉利以上欲天所有。】

“天界欲乐”，是指从忉利天以上五种欲天所有的欲乐。

【日月光者，是如世间共许而说，未分能依及所依处。若分别说，乃是彼二宫殿之光。】

“日月光”是按照世间共同承认的角度来宣说的，没有分能依和所依之处。若分别来说，所依之处是日月宫殿，能依是日月天子，日月光即日月天子所住宫殿散发出来的光明。

戌三、归摄心要而修行之理

【此等为喻，当思一切从高堕下所有道理，厌患三有，以其三有一切盛事，最后边际，衰所摄故。】

以上这些是比喻，应当再从各方面展开来广大地思惟三有一切都会从高位堕下的道理，从而厌患三有。令人厌患的原因是：三有一切圆满盛事，走到尽头都是落在衰败当中。

【此如《调伏阿笈摩》云：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”】

《律本事》中这一颂有一段缘起。往昔，舍卫城有四位商人，这四人各有所好：一位喜欢积财，一位好建房屋，一位喜欢和亲友聚会，最后一位则沉迷养生术。世尊对应他们所希求的轮回盛事，依次宣说了以下四句教言：“积聚的尽头只能是消散，崇高的尽头只能是堕落，会合的尽头只能是别离，诞生的尽头只能是死亡。”

酉六、无伴过患

【无伴过患者。】

思惟六苦当中第六无伴过患，就是在生死关头无依无靠的痛苦。

【如云：“若能了知如是过，愿取三福灯光明，独自当趣虽日月，难破无边黑暗中。”】

如《亲友书》所说：假如你能认识到生死的过患，那么希望你能尽有生之年，努力获得三种福德的光明，否则一旦死亡来临，便须独自走向连日月光明也难以照亮的无明黑暗当中。

以下解释此颂的相关词句。

【了知过者，谓当了知如前所说，须如是死，愿取福光。】

“了知过失”，就是应当知道前文所说的八苦、六苦等生死过患，希望你们能修习福德光明。

【三种福者，谓三门善事，或施所生等三种善事。】

“三种福”有两种解释：一是身善、口善、意善；二是施所生福、戒所生福、修所生福。

【无边黑暗者，谓无明黑暗。】

“无边黑暗”是指内心的无明黑暗。因为无明而不能真正见到所知法的真相，所以是黑暗。

【无伴而趣者，如《入行论》云：“独生此一身，俱生诸骨肉，坏时尚各散，何况余亲友。生时独自生，死时还独死，他不取苦分，何须作障亲。”】

“无伴而趣向后世”，即如《入行论》所说：独自一身漂零，与生俱来的骨肉身躯，在死亡时尚且还要分离，更何况是身外的亲人朋友，必定不可能伴随着自己。在轮回中生时是独自生，死时是独自死，自己身心的痛苦他人不能代受一分。既然这样，又何必需要那些对我从轮回中解脱做障碍的亲友呢？

未二、六苦归摄为三种之理

【如是六苦总摄为三，谓于生死中无保信处，受彼安乐终无饱期，无始而转。初中有四：一、于所得身不可保信者，谓身数数舍；二、作诸损益不可保信者，谓无决定；三、于得盛事不可保信者，谓高下变易；四、于诸共住不可保信者，谓无伴而往。】

以上六苦可以归摄为三种：第一，生死之中没有安全可靠之处；第二，感受生死中的安乐，永远没有饱足之时；第三，无始而转。

【第三者，谓数数结生，展转受生不见边际。】

第三，“无始而转”，就是从无始无明开始，众生由于无明力而不断地辗转结生，从今生一直往前推，根本找不到转生的起点，生死是如此漫长。

【如是总摄亦当思惟。】

对于总摄为三种之理，也应当如理思惟。