《广论讲记》摘要第110课——中士道思惟别苦

以上宣说了三苦、六苦、八苦，这是通于六道的总苦。

寅一、由苦集门中思惟分二：一、思惟苦谛生死过患  二、思惟集谛流转次第

卯一、思惟苦谛生死过患分二：一、显示四谛先说苦谛之意趣  二、正修苦谛

辰二、正修苦谛分三：一、思惟生死总苦二、思惟别苦  三、摄义

巳二、思惟别苦分三：一、思惟人间之苦  二、思惟非天之苦  三、思惟天人之苦

【第二，思惟别苦有六。】

即思惟六趣每一趣当中各别特有的痛苦。

【三恶趣苦，已如前说。】

三恶趣的痛苦，在前面下士道中已经宣说，应如是思惟。

午一、思惟人间之苦

【人苦者，谓饥渴、寒热不可意触、追求劳苦，复有生老病死等七，如前当知。】

人间的痛苦，有饥饿、干渴之苦，有寒热不适造成的痛苦，即因为过寒过热所引起的苦受，有追求生活的辛劳之苦，还有生老病死等七种痛苦。应当按前面所说的八苦、三苦等那样去了知。

【又如《资粮论》云：“恶趣苦无余，人中亦现有，苦逼等地狱，贫如琰魔世。此中旁生苦，强力于羸弱，制罚及损害，相续如暴流。”】

又如世亲菩萨的《资粮论》所说：“所有三恶趣的痛苦其实在人间也都有它的同分：痛苦逼切等同地狱一样，比如，遭受酷刑，被割去眼耳、烈火焚身、五马分尸等；贫乏如饿鬼世界一样，比如，非洲难民全身漆黑如炭，饿得皮包骨头，终日惶惶，到处寻找充饥的食物；这人间也有类似旁生界以强凌弱的痛苦，弱者常常受到强者的压迫、制罚、损害，也有类似旁生的役使之苦，出卖劳动力，一天十多个小时做牛做马，身心毫无自在。上述痛苦，在人间就如瀑流般相续不断。”

【“有因贫乏起，余从不足生，追求难忍苦，一切谋略杀。”】

“有以生活资具贫乏而引起的痛苦，还有不能满足贪欲所引起的痛苦，前者是穷人的痛苦，后者是富人的痛苦；在追求财富、地位、受用等过程中，会产生难以忍受的痛苦以及一切谋略、暗杀的痛苦，比如，为了获取财富、权势、女色等，身心所付出的辛劳之苦，还有与人竞争、冲突之苦，也有全心投入却一无所成失望之苦。”

【《四百论》云：“胜者为意苦，庸流从身生，二苦日日中，能坏此世间。”】

人大致有两类：胜者精英和庸流之辈。总体上，胜者有意苦，而庸流有身苦。这两种苦每天都在摧坏这个世间。

午二、思惟非天之苦

【非天苦者。】

本论按照《亲友书》宣说非天的两种苦——斗诤之苦和不见圣谛之苦。

【如《亲友书》云：“诸非天中意苦重，由其性嗔天德故，此等由其趣性障〔2〕，具慧不能见圣谛。”】

如《亲友书》说：“非天意苦深重，（照理来说，非天具有很大的福报和能力，为什么心里还那么苦？）这是因为非天天性爱嫉妒，见到天人的福德胜过自己，便起嗔恚心，所以意苦深重。而且由于非天有趣入自性的障碍，所以非天虽然具有智慧，但是无法见到四圣谛。”

以下解释论文含义。

【此由不忍，嫉天富乐，令意热恼。由此因缘，与天斗诤，受割裂等伤身众苦。】

非天见到三十三天圆满的享受时，内心无法忍受，嫉妒天人的富贵安乐，内心热恼。由此因缘发动战争，与天人交战，有些头被砍断、四肢断裂，有些被天人的金刚、利矛、铁轮等击伤，感受割裂等身体受创之苦。

【此等虽具智慧，然由异熟障故，于彼身中不堪见谛。】

非天虽然也具有一定智慧，但是因为异熟障的缘故，以非天之身就没有能力现见四圣谛。

【《念住经》说此为旁生，《瑜伽师地论》说为天趣。】

《念住经》将非天归类为旁生，《瑜伽师地论》将非天归在天趣当中。

午三、思惟天人之苦分二：一、欲天三苦二、上二界粗重苦

【思惟天苦分二：一、欲天三苦；二、上二界粗重苦。今初。】

在讲述天苦之前，首先根据《瑜伽师地论·声闻地》宣说欲界天的受用安乐。

未一、欲天三苦分四：一、死堕苦  二、悚慄苦  三、斫裂杀害驱摈苦  四、散乱苦

申一、死堕苦分二：一、死殁苦  二、堕落苦

【初死堕苦中有二。】

死堕苦中有二种苦，即死殁苦和堕落苦。

酉一、死殁苦

【死殁苦者，如云：“诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。”谓较昔受天欲生乐，将临殁时，五死相现，所起痛苦，极重于彼。】

死亡的痛苦，如《亲友书》所说：“诸天的安乐虽然极大，但其死亡的痛苦更大，如是思惟欲天痛苦之后，智者们不应当希求终将穷尽的天趣安乐。”比较往日享受天界妙欲所生的安乐，天人临死时，现前五种死相所起的痛苦，远远重于前者。

【五死相者，即如彼云：“身色变为不可爱，不乐本座华鬘萎，衣服垢染身出汗，是于先时所不出。”】

五种死相者，就如《亲友书》所说：“一、身色退变为不可爱，本来天身自具光明，临终时天人身光首先退失；二、不能安坐在宝座上；三、华鬘枯萎；四、衣服出现垢染，本来天衣不会沾染灰尘，但临终时天衣染尘；五、身体出汗，天人身体本来不会出汗，但临终时，腋下出汗。”

【“天趣报死五死相，起于住天界诸天，等同地上诸人中，传报当死诸死相。”】

“这五种衰相以前不曾出现过，每当天子显现五衰相时，其余的天子就会互相传报此消息，犹如人间，辗转传报某亲友行将死亡或者已经现出诸死相的消息。”

酉二、堕落苦

【堕下处苦者，如云：“从天世间死殁已，设若全无少余善，彼无自在往旁生，饿鬼地狱随一处。”】

堕落到下界的痛苦，如《亲友书》所说：“在天界死亡之后，假如没有一点其余的善根，天人会不由自主地堕入旁生、饿鬼、地狱当中的某一处。”

申二、悚慄苦

【悚栗苦者，谓由有成就广大福聚及上妙五欲天子生时，诸薄福天子见已惶怖，由此因缘受大忧苦。】

悚栗苦者，即积聚了广大福报和殊妙五欲的天子诞生时，其余薄福天子见到后，会惊恐不安。由此因缘，内心感受大忧苦，唯恐被强力天子排挤。

申三、斫裂杀害驱摈苦

【斫裂杀害苦者，谓天与非天斗诤之时，受断支节、破裂其身及杀害苦。若断其头，即便殒殁，伤身断节，续还如故。】

斫裂杀害苦，即天人和非天交战时，天人手持金、银、玻璃、琉璃四种兵器上场应战，在战斗当中，要承受砍断支节、身体破裂以及被杀害等痛苦。如果天人的头颅被砍断，当时就会死亡，假如是伤身断节，还能够恢复如初。

【驱摈者，谓诸具足强力诸天，才一发愤，诸劣天子便被驱摈出其自宫。】

所谓驱摈之苦，即具足强大势力的诸天子，才一发怒时，诸弱小天子就会被赶出自己的宫殿，变成无家可归的天人。

申四、散乱苦

【又如《资粮论》云：“所有受欲天，彼亦无乐心，遭欲贪炽然，内火而烧煮，若诸心散乱，彼岂有安乐？”】

又如世亲菩萨在《资粮论》中说：“所有享受五欲的天人，他也没有真正安乐的心。因为以享受欲乐为缘，会令相续遭受贪欲炽燃的煎熬，如此心散乱在五欲上，他怎么可能会有真正的安乐？”

此六句当中，前两句是所立，后四句是能立。

【“非于无散心，刹那能自在。”】

没有散于五欲的澄定之心，一刹那也不能自在拥有。

【“散逸扰乱性，终不能寂灭，等同有薪火，遍受大风吹。”】

散乱在欲尘中的心，是以扰乱为其本质，直接相违禅定，凭这样的散乱，终究无法获证寂灭的安乐。犹如干柴烈火被大风劲吹，火势必将越来越强劲。

【又云：“如病愈未久，食所不宜食。”】

又说：“犹如大病初愈不久，不知节制，吃了不宜的食物，导致重病复发，又陷入痛苦之中。”

未二、上二界粗重苦

【二、上二界的粗重苦：色及无色上界诸天，虽无此诸苦，然烦恼随逐，有诸障碍，于死于住悉无自在，故彼亦由粗重为苦。】

色界以及无色界诸天，虽然没有欲界的苦苦，但仍携带着烦恼，并且有异熟障，对生和死都毫无自在，所以他们也由粗重而具有痛苦。

【又如《资粮论》云：“色无色诸天，超越于苦苦，以定乐为性，住劫不倾动。然非毕竟脱，从彼仍当堕。”】

又如《资粮论》说：“色界和无色界诸天已经超越了苦苦（没有下界种种身心逼恼的苦苦，没有战争，不缘五欲而散乱）。他们以禅定安乐为自性，可以多劫安住在定中不动摇，但这只是暂时的离苦，并非毕竟解脱，仍然会从上界堕落。”

【“似已得超越，恶趣苦暴流，虽励不久住。”】

“上界天安住在有漏定中，似乎已经超越恶趣痛苦的瀑流，其实虽然努力修行世间有漏禅定，但也不可能长久安住。”

以下以比喻说明。

【“等同空飞鸟，如童力射箭，堕落为边际。”】

“就象大鹏鸟在空中振翅高飞，也有体力耗尽无法维持之时；又如孩童射箭，即使用尽气力，最后箭也难免堕落的结局。”

【“如久然诸灯，刹那刹那坏，诸行变坏苦，仍当极侵恼。”】

“又如长久燃烧的油灯，看似安稳不动，其实油在刹那刹那地消耗。同样，上界天看似长劫不动，事实并非如此，仍有行苦，要感受诸行刹那变坏、迁流不息之苦，最后还要遭受堕落的大苦，所以说仍将被极度地侵恼。”